奧修。脈輪能量書１。 The Seven Vital Energy Centers. 第四章－身心靈的和諧。

奧修。脈輪能量書１。

The Seven Vital Energy Centers.

第四章－身心靈的和諧。

2001.3.1.

脈輪能量書1

　

第四章　身心靈的和諧

　

　　問：對於自己的肉身體、乙太體和星光體，靜心者能夠做些什麼樣的準備，以便迎接亢達裏尼的甦醒。

　　首先，我們需要瞭解一件事情，那就是第一個、第二個和第三個身體之間的和諧有著絕對的重要性。如果在這三個身體之間缺乏和諧的連結，那麼亢達裏尼的甦醒會是有害的。而要怎麼樣才能讓前三個身體彼此和諧的有所連結呢？以下是需要注意的事情。

　　第一，只要我們對肉身體不夠敏感與覺知，肉身體就無法與其他身體產生和諧的連結。我這裏所說的「不敏感」事實上指的就是「不夠覺知」。平常當我們走路時，幾乎不曾意識到我們正在走路的這個事實；當我們站著時，也不曾意識到我們正在站著的這個事實；而當我們吃東西時，也沒有意識到我們正在吃東西的這個事實。不論我們的身體正在從事著什麼樣的活動，都以一種毫不覺知的方式在進行著，幾乎就像是一個夢遊者一樣。

　　第二，如果我們對於自己的肉身體都無法有所覺察，那麼對與自己其他身體的覺知則更是貧乏的可憐。其他各個身體都比肉身體來得更微妙、也更難以捉摸，如果我們對於這個肉眼可見的身體都無法有所覺知，就更別說去覺知那些肉眼不可見的靈妙體了。

　　第三，在無意識的狀況裏，和諧是不可能出現的。

　　第四，和諧只可能發生在覺知的狀態下。

　　第五，在無意識的狀態下，所有的和諧都會消失。

　　第六，所以第一件事情就是要覺知身體。不論身體在進行的是多麼細微的行動，覺知都是絕對必要的。我們需要警覺到我們所做的每一件事，正如佛陀曾經說過：「當你在路上走路時，覺知到你在走路。當你抬起右腿時，你必須意識到右腿現在正抬起來的這個事實。而當你晚上睡覺時，你也需要知道你是何時翻身的。」

　　當佛陀還是一個求道者時，曾經發生過這樣一件事：

　　有一次，佛陀和一個同伴路過一個村莊，在他們兩人交談時，一隻蒼蠅突然飛來停在佛陀的脖子上。佛陀一邊說話，一邊舉起手驅趕蒼蠅，蒼蠅也飛走了。但是，突然間佛陀停住了，他地同伴說：「我犯了一個嚴重的錯誤。」然後他再一次做出舉手驅趕蒼蠅的動作。

　　同行的夥伴看了大叫說：「你在幹什麼？蒼蠅已經飛走了，它早就不在那裏了。」

　　佛陀回答說：「我現在在做的是我剛才應該要做的。現在，我全然地覺知到我在進行的事情。現在，這只手舉起來時，我完全覺知到它在進行的動作，它正舉起來，正朝著我脖子的方向揮趕蒼蠅。上一次我這麼做的時候，我正在和你說話，所以我那時候的動作是機械化的，我對自己的身體犯了一個罪。」

　　一旦我們開始帶著所有的覺知，進行身體上的每一個動作時，那麼我們與身體之間的認同會開始破裂。比如說，如果你帶著全部的覺知舉起一隻手，你會開始覺得自己和這只手是分離的，因為那個舉手的人和被舉起的手是完全不同的兩回事。而這種與肉身體分離的感覺，正是你覺知到乙太體的開始。

　　接下來，正如我之前所說，你也需要全然覺知到你的第二個身體。

　　假如現在有個交響樂團在演奏著音樂，而這個交響樂團中有著各式各樣的樂器，如果觀眾之中有人從來不曾聽過交響樂，那麼一開始的時候他只會聽到鼓聲，因為那是所有樂器中聲音最大的樂器，他無法捕捉其他樂器發出的柔和音樂。但如果他開始對音樂愈來愈覺知，他會慢慢捕捉到那些較為柔和的部分，而當他的覺知更豐富時，他就能夠聆聽到音樂裏最纖細微妙的部分。

　　如果，他的覺知又變得更多一些時，那麼他不只能夠捕捉到所有的音符，他還能夠開始覺知到音符與音符之間的空隙，注意到音樂之間的寧靜，這時候，他才算是真正地捕捉到了整個音樂。音符與音符間的空隙與片斷，往往是最晚被察覺到的一部分，但也只有如此，我們才能說這個人聽到的是完整的音樂。

　　音符與音符之間的空隙與寧靜有著它的意義。事實上，音符存在的目的就是為了凸顯出寧靜，所以音樂真正的重點在於它能夠帶出多少的寧靜。

　　如果你曾經看過日本與中國的繪畫，你一定會驚訝的發現那些繪畫只畫在畫布的某個角落上，其他的部分則是一片空白。世界上沒有任何地方會用這種方式來作畫，事實上，也沒有其他地方的畫家會用這麼靜心的方式來繪畫。除了中國與日本以外，沒有其他地方的靜心者會拿起畫筆來畫畫。如果你問那個畫家，為什麼他要浪費這麼大的畫布來畫這麼小的繪畫，為什麼不乾脆用它原來八分之一大小的畫布就好了。畫家會告訴你，他之所以只在這八分之一的畫布上作畫，就是為了凸顯出畫布上其餘八分之七的空間。

　　事實上，這才是對的比例。

　　通常，我們畫一幅樹木矗立在天空之下的圖畫時，整張畫布都會被畫滿，但真實的情況是，樹木只應該占小小的一個角落才對。因為，跟廣闊的天空比起來，樹木實在是非常的渺小，所以這樣的比例才是正確的。而且，只有當樹木在畫布上所占的比例恰當時，樹木才會顯得生氣盎然。所以，你們所有繪畫的比例都不正確。

　　如果一個靜心者創作音樂，那麼在他的音樂中會有比較多的寧靜、比較少的音符。因為，與那些音符與音符間的寧靜比起來，音符實在是渺小不已，更何況音符原本存在的目的就是為了要呈現出空無與寧靜，目的達成的時候，也就是它消失的時候，所以當你愈是深入音樂中時，你對寧靜的感受也會變得愈深。

　

正確使用肉身體

　　同樣的，肉身體存在的目的，就只是為了讓我們能夠感受到其他的靈妙體，但我們從來沒有這樣使用過身體。由於我們對身體昏睡的認同感，我們一直都只執著在這個肉身體上。也因為處在昏睡的狀態裏，我們一直以一種極為無意識的方式生活在這個身體中。但是，如果你開始覺知到這個身體每一個細微的動作，那麼你會開始感受到第二個身體的存在。

　　第二個身體有第二個身體的活動與動作，除非你能夠全然覺知到你肉身體的所有活動，否則你無法知道乙太體，因為乙太體比肉身體更微妙、也更難以捉摸。一旦你充分覺知到肉身體的活動時，你會開始感受到第二個身體的活動；然後，你會驚訝的發現，原來乙太體的振動一直都在你的內在活躍著。

　　當一個人開始生氣時，生氣的情緒由乙太體誕生，不過卻是呈現在第一個身體上。基本上憤怒是第二個身體的活動，第一個身體只是用來表達憤怒的媒介。因此如果你想要的話，你可以阻止憤怒的情緒到達第一個身體，而這就是人們壓抑情緒時所做的事情。

　　比如說，我現在充滿了憤怒，我覺得自己想拿根棍子狠狠地揍你一頓，如果我要的話，我可以阻止自己這樣做，拿起棍子揍人是第一個身體的活動，因此我可以克制自己不採取行動，甚至，如果我想要的話，我還可以對你微笑。憤怒在那裏，但它卻沒有呈現出來，可是在我的內在，憤怒仍然傳遍了整個第二個身體。當我們壓抑自己的情緒時，我們雖然制止了情緒呈現在第一個身體上，但不論如何，情緒已經出現在它根本的源頭了。

　　當你覺知到第一個身體上的各種活動時，你會開始瞭解你內在愛、憤怒與厭惡等等情緒的活動，你會開始覺知到它們的存在。除非你可以完全捕捉到這些從第二個身體升起的情緒活動，否則你什麼事都沒有辦法做，你只能壓抑。因為這個階段的你，只有當情緒出現在第一個身體之後，你才會注意它們的存在，所以現在的你不可能不受到情緒的打擾。甚至很多時候，你根本是在情緒已經發洩到別人身上後，才突然警覺到自己的行為；你對自己是這麼地不敏感，只有當巴掌打到別人的臉頰上時，你才會突然覺知到自己做了些什麼。覺知往往只在事情發生之後才出現。

　　所有的情緒都從乙太體升起，因此，我把第二個身體/乙太體也稱為情緒體。情緒體有它自己的動力，有它自己對於憤怒、愛、恨、焦慮不安等情緒的活動。你會開始注意到這些振動。

　

覺知乙太體

　　在恐懼之中，乙太體會萎縮。所以，我們有時候覺得自己萎縮起來，並不是屬於第一個身體的現象，第一個身體一直都保持著同樣的大小，不論情況如何，它的大小都不會有所改變。但是你可以從一個人的行動中看出他的乙太體是否萎縮，從他走路的方式，還有坐著的方式，你會發現他一直都是萎縮的，站也站不直，說話結結巴巴，走路時雙腿不停地顫抖著，書寫時雙手也不停地顫抖著。

　　現在，任何人都可以辨認出男人或女人的筆跡，這一點也不難，因為女人的筆跡從來不會是筆直的，不論她的字是多麼的勻稱、好看，其中總會有著顫抖的跡象。這些顫抖是來自於一個女人的身體，那是一種非常女性化的特徵，因為女人一直都是恐懼的，女人的性格中充滿了被恐懼襲擊後的痕跡。所以毫無困難的，每個人都能辨認出那是男人還是女人的筆跡。

　　當然，我們也能夠從一個男人的筆跡中看出他的恐懼有多深。但是這跟男女的手指大小沒有關係，與他們握筆的方式也無關，就第一個身體而言，男人與女人在這個向度上是沒有差異的，但就第二個身體而言，女人是懷著恐懼的。

　　即使到了現代，女人的內在仍然無法是無懼的，我們的社會、文化還有我們如此這般的思考模式，到目前為止還無法讓女人是無懼無畏的，所以女人一直都懷抱著恐懼，而這份恐懼的振動也充斥在她的性格之中。當然，我們也能夠從字跡之中看出一個男人恐懼或無懼的程度，因為恐懼是屬於乙太體的活動。

　　我之前說過你要覺知肉身體裏的每一個發生，不僅如此，你也同樣需要覺知到乙太體中的活動。當你在愛裏時，你覺得自己整個人是舒展開來的，你在愛裏所經驗到的自由感其實正是來自於這份舒展。在一個你所深愛的人面前，你沒有任何需要恐懼的理由。事實上，所謂的愛指的是當你和某個人在一起時，你是免於恐懼的，你可以讓自己完全地綻放，不論那個人是誰。因此在愛的片刻裏，你會感受到舒展的感覺，你的肉身體雖然保持不變，但內在的乙太體卻得到舒展與綻放。

　　在靜心裏，人們常常會感受到自己的乙太體。靜心的人有時會感覺到自己的身體開始膨脹起來，膨脹到像是充滿了整個房間，但不論如何，肉身體是不會改變的，所以當這個人張開眼睛時，他會很驚訝地發現身體還是原來的大小。可是，這份擴展開來的經驗仍然持續的發生著，所以他知道自己的感覺不是假的，身體膨脹開來的經驗很清楚，他確實感覺自己充滿了整個房間，只不過這是發生在乙太體的活動。

　　乙太體擁有無限擴展的可能性，它的擴展與萎縮完全依據一個人的情緒而定，它可以膨脹擴展到充滿整個地球，也可以萎縮成一個原子般的大小。

　　所以你會開始注意到乙太體上的擴展與收縮，在某些情境中乙太體會收縮，而在某些情境中它會擴展。如果一個靜心者讓自己過著一種讓乙太體能夠愈來愈舒展開來的生活時，乙太體與肉身體之間就會出現愈來愈多的和諧。但如果一個靜心者一直讓自己生活在一種讓乙太體萎縮的情境中時，乙太體和肉身體之間不可能建立起任何和諧的連結。

　　擴展是內在與生俱來的本質，當這份本質得到充分的擴展，當乙太體得到全然的綻放時，它與肉身體之間的橋樑會自然的產生。但當乙太體變得恐懼而萎縮時，那麼乙太體與肉身體之間的原有連結會破裂，而乙太體則會委頓在角落裏。

　　此外，還有一些其他的方法可以讓人得知第二個身體的活動。比如說，你現在看見一個非常健康的男人，他一切的身體機能都很正常，但是如果有人告訴他他被判了死刑，你會看到他馬上變得蒼白而黯淡。在肉身體的層面上，他沒有什麼變化，但他的乙太體馬上就有了顯著的變化。在他聽到消息之後，他的乙太體已經準備要離開他的肉身體了。

　　這種情形就像是一個房子的主人，突然被通知自己必須搬離所居住的房子，他所有的喜悅與光輝會立即消失，起而代之的是極度的困擾。當這種狀況發生時，第二個身體與第一個身體的連結已經破裂了，即使死刑可能要很久之後才會發生，或者根本不會發生，但乙太體與肉身體之間的連結已經破裂了。

　　另外，當你在叢林中時，如果有人拿著槍要攻擊你，或是你碰到一隻獅子正要攻擊你，即使你的肉身體還沒有受到任何創傷，但你的乙太體已經敏捷的做出反應，它已經馬上離開肉身體了，你的肉身體和乙太體之間已經產生了遙遠的距離。

　　因此，你可以敏感地覺察自己乙太體的運作，這不是一件太困難的事情。如果其中有困難的話，那是因為我們還沒有辦法充分覺知到各種發生在肉身體上的活動。一旦能夠覺知自己肉身體上的各種活動時，我們就能夠開始感受到第二個身體的活動。當你對這兩個身體的活動都有了清楚的瞭解之後，這份瞭解會創造出兩個身體之間的和諧互動。

　

能量波的行旅

　　接下來是第三個身體，也稱為星光體。星光體的活動又比第二個身體更微妙而難以捉摸，也比恐懼、憤怒、愛與恨等等情緒更來得精細。除非你已經對第二個身體有充分的瞭解，否則要捕捉第三個身體的活動會非常困難。當我們還無法充分覺知到第一個身體時，要從第一個身體去瞭解第三個身體會更困難，因為這兩個身體之間的差距更大。

　　某種程度說來，第二個身體距離第一個身體比較接近，即使我們還無法完全覺知到肉身體，我們仍然可以稍微感受到第二個身體中的某些活動。就好像第二個身體是我們隔壁的鄰居，有時候我們還可以聽得到鄰居家中鍋碗碰撞的聲音或孩子的哭聲；但第三個身體是我們鄰居的鄰居，所以我們幾乎難以聽到任何聲音。

　　第三個身體的活動是一種更微妙且難以捉摸的現象，只有當你能夠充分捕捉到自己的情緒時，你才能開始捕捉到第三個身體上的活動。

　　一般說來，當情緒的密度變得愈來愈高漲時，會開始化為行動，而星光體的頻率比情緒的波動更細微，那就是為什麼除非你顯示出你的憤怒，否則人們無法知道你在對他們生氣，只有當你的情緒化成行動時，人們才能夠看見它。不過，你可以事先感受到這些情緒，你可以感受到憤怒從你的乙太體中升起，而且這個升起的憤怒中有來自乙太體的分子，如果不是這些升起的分子，你是不會感到憤怒的。

　　你可以說星光體是所有波動的集合。透過下面這個例子，你或許可以更清楚瞭解星光體的特性。例如，我們可以看到水，也可以分別看到氫和氧，可是在氧氣裏我們看不到水的痕跡，在水裏也看不到氧的痕跡。氫和氧都沒有任何水的特性，但是當它們結合起來時，水就出現了。當它們結合起來時，它們內在原先隱藏起來的品質開始因此而出現了。

　　所以在星光體之中，你看不到憤怒與愛的情緒，也看不到恨和恐懼的情緒，但是當這些情緒來到第二個身體上時，它們原先所擁有的振動會開始出現。如果你能夠全然覺知到你的第二個身體，全然警覺到你的憤怒，那麼，你會發現在憤怒的情緒出現之前，已經有些事情先發生了。換句話說，憤怒並不是起點，在憤怒出現之前，已經有某些事情發生了。

　　例如，當一個氣泡從湖底出現之後，它會開始往上移動。當氣泡從湖底的沙地中出現時，我們看不到它，當氣泡到達湖水中間時，我們還是看不到它，可是當它開始接近湖面時，即使氣泡仍然很小，但現在我們可以開始看見它了。最後，當氣泡愈來愈接近湖水表面時，由於水的重量與壓力變少了，它也變得愈來愈大，愈來愈清晰可見。在湖底較深的地方，水的壓力把氣泡的體積壓縮得很小；當愈是往上移動時，水壓就變得愈來愈小，最後當氣泡升到湖水表面時，那是氣泡體積最大的時候。不過，當氣泡達到它最大的體積時，也就是破裂的時候。

　　氣泡從湖底浮到表面需要經過一段很長的旅程，在它移動的過程中，雖然在有些地方我們看不到它，但它還是一直在那裏，只不過被隱藏在沙地中罷了。當氣泡開始從沙地裏出現，這時候我們仍然看不到它，因為湖水把它壓縮得很小。接下來，當氣泡愈來愈靠近湖面時，雖然體積還是很小，但我們開始能夠看到它。最後當氣泡浮到湖水表面，那是我們可以完全看到它的時候，也正是它破裂的時候。

　　同樣的，憤怒的泡泡在它到達第一個身體時發展到極致，然後爆發。當它到達表面時，開始清楚的呈現出來。如果你非常想要的話，你可以在它到達第二個身體時阻止它，但那會是個壓抑。如果你往內看著你的第二個身體，你會很驚訝的發現，原來憤怒的情緒已經旅行了一段距離，而在它最初的發源地，只是一種能量的振動。

　　物質本身並沒有什麼不同，都是由同樣的能量微粒所組成，唯一不同的是組合的方式。煤和鑽石是同樣的元素，它們之間的差異只在於能量微粒的組成形式。如果你把所有的物質分解到它最小的組成分子，你會發現最後留下來的就是電能，而不同的能量振動形成不同的物質；雖然這些物質表面上看起來有所不同，但是在內在深處，它們都是一樣的。

　　如果你已經能夠清楚且覺知到自己乙太體的狀態，你就可以跟隨那些情緒回到它們最終的源頭，然後，你會突然發現自己已經到達星光體了。在那裏，憤怒還不是憤怒，寬恕也還不是寬恕，它們內在振動著同樣一股能量。在愛與恨裏，也是同一股能量在振動著，唯一不同的是振動的方式。

　

從相對情緒中解脫

　　當愛轉變成恨，當恨轉變成愛時，我們疑惑著這兩種截然不同的感情怎麼能夠互相轉變成彼此。比如說，一個到昨天我都還稱為朋友的人，今天突然變成了我的敵人。結果我只能安慰自己：「或許是我之前搞錯了，他可能從來就不是我的朋友。」朋友怎麼可能變成敵人呢？事實上，在友誼與敵意之間振動的是同一股能量，它們的差別只在於振動的方式不同，振動波裡的結構不同。

　　還有一個例子，常常，我們早上所說的愛到了晚上卻變成了恨，或者中午時分的愛到了晚上卻變成了恨，這是一種令人難以適應的情況。為什麼一個我們早上還深深愛著的人，到了晚上卻變成了我們痛恨的人呢？基於這種現象，佛洛伊德得到一個印象，就是我們深愛那些我們所痛恨的人，而我們也痛恨那些我們深愛的人。

　　某種程度說來，佛洛伊德所提出的看法是對的，但是他對人類其他各個身體一無所知，所以他的研究始終無法有更進一步的進展。他對於這種現象所提出的見解相當膚淺，他說孩子與母親的關係是每一個人所經驗到的第一個關係，母親是孩子第一個愛的物件。當母親給予孩子她所有的照顧與注意力時，這個孩子就會去愛他的母親，但是當母親罵他、懲罰他時，他就會恨她。

　　所以孩子的頭腦裏充滿了對母親兩種不同的情感，他恨她，也愛她。有時候他覺得想要殺了她，有時候他又覺得沒有母親的話，沒有辦法活下去，她是他的每一個呼吸。這種雙重性的念頭，讓母親成為一個人一生中第一個愛與恨的對象；所以在稍後的人生裏，出於頭腦中早期建立的這種概念，他會開始痛恨任何一個他所深愛的人。

　　這是一個非常膚淺的發現。因為，當泡泡在湖面上為人所發現時，它已經快要破裂了。如果一個孩子能夠同時愛他的母親，又恨他的母親，這表示愛與恨之間的差別不在於質，而在於量。愛與恨應該是無法同時出現的，但如果兩者能夠同時存在，那只有一種可能性，就是它們是可以彼此互相轉換的，波動能夠從這一頭擺動到另一頭。所以只有當靜心者到達第三個身體之後，他才能夠明瞭為什麼頭腦中會充滿了各種衝突的情緒。

　　有一個人早上跑來碰觸我的腳，說我是個受到祝福的人，說我是他鍾愛的師父。然後，同樣一個人晚上再來的時候，卻開始破口大駡說我是個魔鬼。然後，隔天早上他又再一次跑來稱呼我為鍾愛的師父，碰觸我的腳。結果，旁邊有個人過來告訴我，不要相信這個人所說的話，因為他一會兒說我是神，一會兒又說我是魔鬼。

　　但是我回答說，這個人是唯一值得信賴的人，他所說的話不應該受到譴責，因為他所說的話並沒有什麼衝突。

　　事實上，他說的話都屬於同一個範疇，它們是同一個樓梯裏的不同階梯，唯一的差別只在於量而已。當他稱呼我為鍾愛的師父時，他只捕捉到其中一部分而已。然而，頭腦是由許多彼此互相對立的配對所組成的，所以，另外一個部分到哪裡去了？它其實等在背後，等待第一個聲音完全耗竭。不論如何，第一個聲音遲早一定會感到疲倦，這個人能夠持續稱呼我「鍾愛的師父」多久呢？遲早有一天，當他累了的時候，第二個部分就會出現，迫使著他稱呼我為魔鬼。所以這兩種聲音不是不同的兩件事情，而是同一件事情。

　　除非有一天我們能夠瞭解，自己內在所有各種衝突的情緒都是同一股能量的不同形式，否則，我們無法解決人類所面臨的困難。我們所碰到的最大難題是，當我們愛的時候我們也恨；我們準備要殺掉的那個人，也是我們覺得沒了他我們就活不下去的人；我們的朋友在內在深處也是我們的敵人，這些就是我們最大的難題。不論是哪一種關係，這個困擾總是會在其中出現。

　　其實，我們需要祥加瞭解的是：在所有這些不同的情緒底下都隱藏著同樣的能量。不論那是什麼樣的情緒，其中的能量都是一樣的。

　　通常，我們把光明與黑暗視為兩種截然相反的事情，但這是錯的。就科學上的詞義而言，黑暗是光量最少的狀態。如果我們嘗試的話，我們也會在黑暗中發現光，沒有任何一種黑暗是沒有光的。如果我們的檢驗工具無法檢驗出光來，那是一回事，就像我們的眼睛或許無法在黑暗中察覺光的存在，但光和黑暗是同一個層面上的事物，它們擁有相同的能量，不同的振動形式。

　　換種方式來說，你或許會更容易瞭解，通常我們認為光亮與黑暗是截然相反的兩件事，但我們卻不認為冷與熱是截然相反的兩件事。這裏有一個值得我們嘗試的有趣實驗，你把一隻手放在爐火上烤熱，同時把另外一隻手放在冰塊上，接下來，你把兩隻手同時放在一個溫度相當於室溫的水桶裏，這時候，你會發覺自己沒有辦法決定水桶裏的水到底是熱的還是冷的。你的一隻手會說它是冷的，但是另外一隻手又會說它是熱的，你沒有辦法決定，因為兩隻手都是你的手。所以，冷與熱並不是兩件不同的事情，而是一種相對性的經驗。

　　當我們說某個東西是冷的，那只意味著我們自己的溫度比較溫暖。當我們說某個東西是熱的，那也只是意味著我們自己的溫度比較冷。從我們的話語裏，我們只說出了我們的溫度和物體的溫度是不一樣的，除此之外我們什麼也沒說。沒有什麼東西是熱的，也沒有什麼東西是冷的，換句話說，那個熱的東西同時也是冷的。

　　事實上，熱和冷是一種容易產生誤導的說法，比較正確的方式是以溫度來表達。科學家從來不用冷、熱這種辭彙，他們會直接說這個東西的溫度是多少度。冷、熱是一種詩意的辭彙，但是對科學而言，它們是一種危險的辭彙，因為它們什麼也沒有說出來。

　　如果有個人進入了某個房間，他說房間是冷的，我們沒有辦法知道他在說什麼，因為很可能這個人現在身體正在發燒，所以他覺得房間對他來說是冷的，即使那個房間可能一點也不冷。所以，除非這個人知道自己身體的溫度，否則他對這個房間所做的溫度衡量是毫無意義的。

　　因此我們可以說：「不要只告訴我們房間是冷的還是熱的，你只要說出房間的溫度就好了。」溫度不會顯示出冷或熱，它只是告訴你它的溫度是多少。如果溫度比你的體溫低，你會覺得冷；如果溫度比你的體溫高，你就會覺得熱。同樣的情況也發生在光亮與黑暗這件事情上，光亮與黑暗完全依賴於我們眼睛看的能力。

　　黑夜對我們而言是黑的，但對貓頭鷹而言則不是如此。貓頭鷹會覺得白天非常暗，它一定會疑惑：「人類是多麼奇怪的動物啊！他們在晚上醒過來。」通常，人們會認為貓頭鷹很愚蠢，但是他們卻不知道貓頭鷹對人類又有什麼樣的看法。對貓頭鷹而言，黑夜是它的白天，而白天則是它的黑夜。它一定會認為人類非常的愚蠢，它會認為：「人類之中有不少聰明的人，但是他們卻在晚上醒過來，而在白天睡覺。當他們該起床活動時，這些可憐的傢伙卻在睡覺。」貓頭鷹的眼睛能夠在黑夜裏看到東西，所以晚上對貓頭鷹來說一點也不黑暗。

　　愛與恨的振動就像是黑暗與光亮一樣，它們有它們自己的比例。所以當你開始覺知到第三個身體層面上的事物時；你會發覺自己身處於一種奇怪的情況中，因為不論是愛還是恨，它們再也不是你能夠決定的事情。你會開始知道它們是同一件事情的兩種名稱。

　　當你選擇其中一種情緒時，你也自動地選擇了另外一種情緒，你不可能避開第二個情緒。如果你要求一個已經到達第三個身體的人來愛你，他會問你是否也準備好要接受他的恨。當然，你會說：「不，我只要愛。請給我愛就好了。」但他會說那是不可能的，因為愛的另外一個形式就是恨。事實上，愛是讓你覺得愉悅的一種形式，而來自同一個振動的恨則讓你覺得不悅。

　　在一個人的第三個身體甦醒之後，他將開始能夠從這些彼此相反的相對情緒中解脫出來。他將能夠明瞭，以往他一直認為相反的兩件事，其實是同一件事，兩個看似方向相反的枝椏，其實是來自同一個樹幹。然後，他會嘲笑自己過去的愚蠢行為，因為他曾經那麼努力要摧毀其中一方，保留另一方。他當時並不知道那是不可能的事情，他不知道在內在深處，那兩種情緒其實是源自同一棵樹木。

　　只有第二個身體已經甦醒的人，才能夠開始瞭解屬於第三個身體的現象，因為第三個身體是一種極為細緻的振動，在那裏沒有情緒，只有振動。

　

 星光體的顏色氛圍

　　當你能夠開始瞭解第三個身體中的振動時，你會開始有一些特殊的經驗，當你看到某個人的時候，你能夠直接辨認出圍繞在他身體周圍的振動。當然，如果你還無法覺知到自己身上的振動，你也不可能辨認出他人身上的振動，不然，你會發現從第三個身體散發出來的振動，會圍繞在人們頭部的周圍。

　　那些描述在佛陀、馬哈威亞、拉瑪和克裏希那頭部周圍的光暈，就是他們頭部周圍的氛圍。這些光暈有著特別的顏色，如果你能夠經驗到第三個身體的活動，你將會開始看見那些光暈的顏色；當你能夠開始看見那些顏色時，你不只能夠看見自己的顏色，你也能夠看見別人的顏色。

　　事實上，當我們愈是能夠深入觀照自己時，也愈是能夠深入洞察他人的內在，那種深入的程度會是一樣的。如果我們只能夠知道自己的肉身體，我們也只能知道別人的肉身體；如果我們能夠知道自己的乙太體，我們也開始能夠覺知到他人的乙太體。

　　在你生氣之前，你很早就可以知道自己要生氣了；在你表達愛之前，你也已經清楚知道自己準備要去愛了，所以，能夠知道他人的情緒實在不是多麼神奇的事。透過覺知到自己的情緒體，一個人也開始能夠捕捉到他人的情緒，他能夠開始看到所有這些情緒的振動。當一個人開始甦醒、覺知到自己第三個身體上的種種現象時，各種事情會開始變得清楚，因為現在他能夠看到人們個性上的顏色。

　　修行人與門徒的衣服顏色，是從第三個身體所見的顏色中挑選出來的。依據不同的情況、不同的身體，選擇出來的顏色會有所不同。比如說，佛陀選擇黃色，因為他強調的是第七個身體。一個已經到達第七個身體的人，圍繞在他頭部周圍的氛圍是黃色的，所以佛陀為他的門徒選擇了黃色，也因為這個顏色，佛教徒發現他們很難留在印度。在印度，黃色被稱為是死亡的顏色。事實上，黃色確實是死亡的顏色，因為第七個身體所屬的層面是最終的死亡，所以黃色與我們內在最深的死亡有關。

　　橘紅色具有一種生命力的感覺，所以穿橘紅色長袍的門徒看起來會比穿黃色長袍的門徒具有吸引力，他們看起來非常的生動、活躍。橘紅色是血液的顏色，是第六個身體氛圍的顏色，也是太陽升起時所散發出來的顏色。

　　耆那教選擇白色，而那是第五個身體——靈性體的顏色。耆那教徒堅持不涉入任何與神有關的事情，他們不談論神，也不談論涅槃，因為科學性的探討只能夠到達第五個身體而已。馬哈威亞擁有一個非常講求科學的頭腦，所以，他只談論那些能夠經由數學而探討的事情，除此以外的事情，他一律拒絕談論。馬哈威亞不想談論那些語言可能造成誤導的層面，所以他拒絕談論神秘主義。馬哈威亞說我們不談論這些，我們進入其中去經驗它，所以他不談論第五個身體之後的層面；這也是為什麼馬哈威亞會選擇白色，白色是屬於第五個身體層面上的顏色。

　　從第三個身體的層面開始，你能夠開始看見顏色，而那些顏色是由於內在細微振動所造成的結果。在不久的未來，把這些顏色拍攝出來會是可能的事情。如果人類的肉眼能夠看得到它們，那麼不用多久，它們將無法再逃過照相機的鏡頭。到時候，我們將能夠發展出一種不得了的方式，瞭解人們以及他們的個性。

　　有一個德國的思想家，名字叫做陸斯其夫(Luschev)他在上百萬人身上研究過顏色對人所造成的影響。到現在，歐洲與美洲的許多醫院都還在運用他實驗的結果。據說：你選擇的顏色能夠顯示出你的個性，一個患有某種特定疾病的人會偏好某種顏色，而健康的人則會偏好另一種顏色；鎮定的人又會喜歡另一種顏色；一個具有野心的人和一個沒有野心的人也會選擇不同的顏色。

　　你對顏色的選擇，顯示出發生在你第三個身體上的狀況。一個有趣的事實是，如果有人能夠捕捉到你第三個身體發散出來的顏色，又測驗出你偏好的顏色，你會發現它們是同樣的顏色；你所選擇的顏色會接近你第三個身體發散出來的顏色。

　　顏色擁有不尋常的意義與用途。以往人們不知道顏色具有如此的意義，不知道顏色甚至可以表達出你的個性，也不知道顏色所帶來的效果，能夠碰觸到你內在的個性。事實上，你不可能擺脫顏色的影響。以紅色為例，紅色一直都是與革命有關，它是憤怒的顏色，也是一個難以擺脫其影響的顏色，所以，革命份子總是會帶著紅色的旗幟，在一個充滿憤怒的頭腦周圍圍繞的餓業是紅色的氛圍。紅色是血液的顏色、謀殺的顏色、憤怒與破壞的顏色。

　　很有趣的事情是，如果房間裏每樣東西都是紅色的，那麼每個坐在房間裏的人，血壓都會突然的升高。如果一個人長久和紅色生活在一起，他的血壓永遠不可能正常。而藍色這個顏色則能夠讓血壓下降，它是天空的顏色，也是極度寧靜的顏色。如果圍繞在你周圍的東西都是藍色的話，你的血壓會往下降。

　　如果我們把水裝在一個藍色的瓶子裏，把它放在太陽底下，水中的化學成分也會有所變化。水會吸收那個藍色，而它的成分會因此而有所改變，這種水會影響著人類的血壓。同樣地，如果你把水裝在一個黃色的瓶子裏，再把它放在太陽底下，水的性質也會有所不同。藍色瓶子中的水能夠維持好幾天的新鮮，而黃色瓶子中的水會馬上開始腐敗。黃色是死亡的顏色，它讓事物崩壞瓦解。

　　你會開始看到那些圍繞在你周圍的顏色，它們是屬於第三個身體上的現象。

　　當你能夠覺知到第一、第二和第三個身體時，這份覺知會在這三個身體之間建立起和諧；那麼，當神性的能量以任何一種形式降臨時都不會造成傷害，而且它會從和諧的前三個身體中進入第四個身體，那變成是一種能量上的快速道路。但如果這個能量通道沒有準備好的話，其中會有許多的危險。這就是為什麼我之前說：前三個身體必須是強健與適當的，只有如此，成長才能順利的發生。

奧修。脈輪能量書1。 The Seven Vital Energy Centers. 第三章-靈妙體的發展脈絡。

奧修。脈輪能量書。

The Seven Vital Energy Centers.

第三章-靈妙體的發展脈絡。

2001.3.1.

脈輪能量書1

第三章　靈妙體的發展脈絡。

　　問：根據你所說，亢達裏尼的經驗可以是假的，可以是投射出來的經驗，你不認為這是靈性上的經驗，而是心靈上的經驗。然而在你早期的介紹裏也曾經說過亢達裏尼只是心靈上的狀態。這是否表示亢達裏尼有兩種：心靈上的與靈性上的。

　　要讓你瞭解這一點，我需要就靈妙體的各個架構做詳細的說明。

　　一個人可以被區分成七個身體，第一個身體是我們都知道的肉身體，第二個身體是乙太體（etheric body），在第二個身體之上的第三個身體是星光體(astral body）。再上一層是第四個身體，稱為心智體（mental body）或心靈體（psychic body）。再上一層是第五個身體，稱為靈性體（spiritual body），而在第五個身體之上的是第六個身體，稱為宇宙體（cosmic body）。然後，第七個身體也是最後一個身體，稱為涅槃體（nirvanic body）或無形體。我只要就這七個身體的狀況多作一些說明，你對亢達裏尼會有比較清楚的瞭解。

　　在生命初期的七年，是肉身體成長的階段。在這段期間中，其他的身體都還是以種子的形式存在，即使擁有成長的潛能，在生命的初期中還是處於沉睡的狀態。所以生命裏的第一個七年是受到限制的七年，在這七年中，一個人的智性、情緒或慾望不會有什麼成長，只有肉身體會成長。不過，有些人過了這七年之後就再也沒有更多的成長了，他們就此停滯在這個階段裏。

而這種狀態不會比動物好到哪裡去，因為動物的發展也是只停留在身體階段，它內在其他的身體也一直保持未成長的狀態。

　　接下來的第二個七年裏，也就是第七到第十四年的這段時間是乙太體成長的階段，同時也是一個人的情緒開始發展的時期。另外，因為性是所有情緒之中最激烈的一種形式，所以性的成熟往往會在十四歲的時候出現。不過，如果一個人的成長在這個階段停頓下來，即使他的肉身體仍會不斷成長，但是他真正的成長會就此停滯在前兩個身體裏。

　　在第三個七年的時間裏，也就是在第十四到第二十一年的這段時期是星光體成長發展的階段。在第二個身體成長的階段裏得到發展的是情緒，而在第三個身體成長的階段裏得到發展的則是推理、思考和智性的部分。由於這個原因，沒有任何法庭會要求一個年齡低於七歲的孩子為自己的行為負責，因為，這個年齡的孩子擁有的只是身體而已，所以我們對待他們就像是對待動物一樣，不會要求他們負什麼責任。甚至，即使一個孩子真的犯了罪，我們也會假設他是在成人的引導下而犯罪，不會把他當成真正的罪犯。

　　大自然會提供所有的支援與合作，幫助一個人的性達到成熟，所以在第二個身體發展完成之後，大自然的工作也就結束了，一個人就此進入了成年時期。不過，這只是性的發育邁入成年期，在這個階段裏，就「人」這個字眼的全部意義而言，人還不是人。

　　第三個身體的成長發展，也就是推理、智性與思考等等能力的發展，是一種屬於教育以及文明教化的結果。那就是為什麼人們要在二十一歲之後才能擁有投票權。即使全世界目前的狀況是人們從二十歲起開始擁有投票權，不過某些國家仍然在辯論著，是否要讓人們從十八歲起就擁有投票權。這種現象其實是種自然的趨勢，因為當人類愈來愈進化時，每一個身體原本所需的七年成長期會開始變得愈來愈短。

　　一般說來，女孩子的青春期通常在十三到十四歲之間到來。然而在過去三十年之間，少女的青春期來臨的時間變得愈來愈早，甚至有些少女在十一歲就進入了青春期。此外，最低的投票年齡現在也降低為十七歲，這些都顯示了現代人在十八年的時間裏，完成了以往需要二十一年才能夠達成的成長與發展。通常，二十一歲是人們第三個身體開始成長發展的時期，可是，大多數人的成長都在這裏停頓下來。常常，人們的成長在他們進入第三個身體的發展期不久後就停住了，而在接下來也不再有任何更進一步的成長。

　　第四個身體是心智體，這個階段的身體有其無與倫比的經驗。比如說，對於一個第三個身體還沒有獲得發展的人，也就是對一個智力沒有得到充分發展的人而言，他不可能對數學有興趣，雖然數學有其迷人之處。愛因斯坦沉浸在數學中的狀況，就像是音樂家沉浸在音樂中、畫家沉浸在顏色當中一樣，對愛因斯坦來說，數學不是一種工作，而是一場遊戲；但只有當一個人的智力到達發展的顛峰時，他才能夠把數學視為遊戲。

　　第四個身體的神通與潛能。

　　隨著每一個身體的發展，各種無限的可能性也一一在我們的面前展開。

　　一個乙太體未經發展的人，也就是成長停滯在七歲之前的人，不會對吃喝以外的事情能夠感興趣。所以，當一個文化的發展一直滯留在第一個身體上的話，這個文化中的大多數人會只把能量放在他們的味蕾上。如果一個民族中大多數人的發展都滯留在第二個身體上，那麼性就會變成他們的生活重心，而他們的性格、他們的文學、音樂、電影和書籍，他們的詩歌與繪畫，甚至建築與交通工具都會以性為重點，所有的事情都會充滿了性與性欲。

　　當一個民族中大多數的人都充分發展出他們的第三個身體時，這個民族會是一群富有智性與善於思考的人。不論在哪一個時代中，當第三個身體的發展成為一個社會或國家的重心時，當時就必然會有許多思想上的革命發生。

像是印度比哈爾邦省在佛陀和馬哈威亞的時代裏，有許多人都擁有相當高的智慧，那就是為什麼在比哈爾邦省這麼小小的地方裏，曾經有八個人有著與佛陀及馬哈威亞同等的智慧。

　　同樣的狀況也發生在希臘蘇格拉底和柏拉圖的時代中，還有中國的老子和孔子。更重要、更值得注意的是，所有這些光輝燦爛的人物都同時出現在五百年之間，在那五百年裏，人類第三個身體的發展達到了頂峰。

　　第四個身體的經驗通常是非比尋常的，例如催眠、心電感應、千里眼等等都是第四個身體所擁有的潛能。當第四個身體得到發展時，人們能夠在不受到時空限制的狀況下與他人有所接觸，他們能夠你問而知地閱讀他人的思想、影響他人的思想。或者，在沒有任何外力的協助下，他們能夠把思想的種子灌輸到對方的腦海裏。他們能夠離開身體做長程的旅行，能夠進行星光體的投射，而且知道自己離開了肉身體。

　　第四個身體裏有著偉大的潛能，但因為其中充滿了許多障礙以及欺騙的可能性，多數人的第四個身體都沒有得到適當的發展。因為，當事情變得愈來愈精細、微妙時，欺騙的可能性也跟著變大。比如說，在第四個身體裏，要知道一個人是否真的離開了自己的身體，會是一件非常困難的事情。

一個人可以夢想自己離開了身體，或是他真的離開了身體，但不論是哪一種情況，除了他本人以外，沒有其他任何人能夠證實，所以其中欺騙的可能性也就跟著大為增加。

　　從第四個身體開始，世界變成是主觀的，在第四個身體之前，世界是客觀的。比如說，我手中有一塊錢，我看得到它，你可以看得到它，另外五十個人也可以看得到它，這是一個我們共同參與的現實，這一塊錢的存在是可以驗證的。但是在思想的世界裏，你無法參與我的思想世界，我也無法參與你思想的世界。所以從這裏開始，雖然有著許多潛在的危險，但是個人的世界還是開始了。在這種個人的世界裏，所有外在的規定與法律都變得毫無用途，所以，真正的欺騙是從第四個身體開始，因為前三個身體中所發生的詐騙能夠被輕易看穿。

　　除此之外，在第四個身體中還有著另外一項更大的危險，那就是欺騙的人並不知道自己在騙人。人們很可能在毫無所知的情況下欺騙了自己，也欺騙了別人。因為在第四個身體的層面上，一切都變得如此細緻、罕見，如此獨特且因人而異，所以根本沒有任何方法可以測試這些經驗的真實性。換句話說，一個人無法辨別這些經驗是出於自己的想像，還是一種真實的發生。

　　長久以來，整個社會一直在阻止人類邁入第四個身體的發展中，所有運用到第四個身體功能的人都會受到譴責與批判。在歐洲曾經有數以百計的女人被當成巫婆而燒死，只因為她們用到了第四個身體上的能力。在印度，也有上百個研習譚崔技巧的人被謀殺，因為那與第四個身體有關。

　　來到第四個身體層面中的人，看起來像是知道一些有害於人的秘密，比如說他們能夠知道你腦海裏發生了什麼事，也可以知道東西放在你家裏的什麼角落，即使他們從來不曾到過你家裏。所以，與第四個身體相關的事物一直都被世界各地的人視為一種黑魔法，因為沒有人知道接下來會發生什麼事情，它看起來又是那麼危險，所以社會一直在盡力阻止人類邁入第四個身體的發展中。

　　危險是存在的，但除了危險以外，人類也可以因此而有莫大的收穫，所以與其制止它，我們需要的是去研究它。透過研究，我們能夠找出方法，檢驗自己的經驗是否真實。現在有著各式各樣的科學儀器，人類的接受性與瞭解也比以往大為增進，所以就像科學不斷有許多新的發現一樣，我們是能夠找出檢驗方法的。

　　長久以來，人們一直無法知道動物是否會做夢。我們知道人類會做夢，因為當我們早上醒過來時，我們會說自己昨晚做了夢。除非動物能夠說話，不然，我們要怎麼確認動物是否會做夢呢？經過持續不懈的努力，終於有人找到方法了。

　　一個科學家在猴子身上進行了許多年的研究，就是為了瞭解動物是否會做夢，他在這個實驗中所運用的方法非常值得我們去瞭解。他一開始時是放影片讓猴子觀賞，只要影片一開始播放，實驗的猴子就會受到電擊。不過因為猴子坐的椅子上有個消除電擊的按鈕，所以猴子慢慢學習到，每當它感受到電擊時，只要按下按鈕，電擊就會消失。結果，這只猴子每天都被放在椅子上，只要影片一開始時，它就會感受到電擊，然後它會按下按鈕停止電擊。

　　這樣的方式進行了幾天之後，科學家開始把這只猴子放在椅子上睡覺。現在，只要當它一開始做夢，它就會感覺不舒服，因為對它而言，它在銀幕上看到的影像和在夢裏看到的影像都是影像，其中沒有什麼差別，所以這只猴子馬上就按下了按鈕，甚至還一連按了好幾次的按鈕。這個研究結果顯示這只猴子在做夢。

　　透過這個方法，人類現在能夠瞭解一個啞口畜生內在夢的世界。不僅如此，現在的靜心者也已經找到方法能夠從外在測試第四個身體的經驗，他們現在能夠證實發生的經驗是真的還是假的。在第四個身體上的亢達裏尼經驗可以是一種心靈（Psychic）上的經驗，但那並不表示它就是假的，因為心靈上的狀態可以是真的，也可以是假的。而當我說亢達裏尼可能只是一種心智上的經驗（mental experience）時，也並不表示它就是假的經驗，心智上的經驗可以是真的，也可以是假的。

　　比如說你在夜裏做了一個夢，這個夢是個事實，因為它確實發生過。當你早上醒過來的時候，可能會回想起一個你根本沒有做過的夢，但是你堅持說自己夜裏做過這個夢，那麼這個夢就是假的。還有些人早上醒來時說自己夜裏沒有做什麼夢，這種相信自己晚上沒有做夢的人相當多，但事實他們夜裏有做夢，而且還整晚都在做夢。

　　人們在夜晚做夢已經獲得了科學的證實，不過清晨醒來時，還是有許多人堅持自己沒有做夢，所以他們說的話是假的，即使他們並不知道。真正的事實是他們不記得自己曾經做夢。當然，有時候也會有相反的狀況發生，那就是你會記得一些你從來沒有做過的夢，這種狀況當然也是假的。

　　夢不見得一定就是假的，因為它們有自己的真實性。夢可以有真的夢，也可以有假的夢。真正的夢是那些確實發生過的夢，但是問題往往在於你清醒之後，你沒有辦法精確描述你所做過的夢。不過也由於這樣的原因，在過去，如果有人能夠清楚、精確描述出自己的夢境，他會得到人們高度的敬重，因為，要正確地描述一個夢是非常困難的事情。常常當你在做夢時，夢境發生的順序是一個樣子，但是在你的記憶裏，卻變成完相反的順序。

　　夢就像電影一樣，當我們看電影時，電影的故事是從影片膠捲從頭開始放映。同樣地，夢境裏的情節也像是影片捲筒一樣，在睡夢中它從這個方向卷收起來，而在清醒時它會從相反的方向展開捲筒。

　　所以我們最先記得的往往是夢境裏的最後一部分，然後再一路回溯回去。因此，在夢裏最先發生的情節往往要等到最後才會記起來，而這就像是一個人試著從相反的一端來讀一本書一樣，顛倒過來的字句只會創造出許多混亂，所以能夠記得一場夢境，並且做出清楚而真實的描述是一項偉大的藝術。一般說來，當我們試著回想所做過的夢境時，我們記得的常常是我們根本沒有夢到的東西，然後又把真實夢境中重要的部分給遺漏掉，如果再多等一點時間的話，我們更是什麼都忘光了。

　　夢境是發生在第四個身體的現象，而第四個身體擁有著偉大的潛能。不論何時，在瑜伽的系統中所提到的神通現象，總是發生在第四個身體中。所以瑜伽會一直不斷地告誡靜心者不要進入神通之中，因為其中最大的危險就是人們很可能會因此而誤入歧途。而且，就算是你真的因此而進入到了某種心靈上的境界，那也沒有任何靈性上的價值。

　　當我說亢達裏尼是一種心靈上的現象時，我的意思是它是發生在第四個身體上的現象。那就是為什麼生理學家無法在人類身體中發現亢達裏尼，所以很自然地，他們會否認亢達裏尼以及脈輪的存在，而認為它們是虛構的。但事實上，它們是發生在第四個身體上的活動，而第四個身體是確實存在的，只是它非常的精細、微妙而難以捉摸，我們能夠捕捉、碰觸到的往往只有第一個身體。不過，在第一個身體和第四個身體之間仍然有著彼此相對應的部位。

　　如果我們把七張紙一張疊一張地放在一起，用一根細針刺穿過這些紙張，讓每一張紙都被刺出一個洞，那麼即使第一張紙上的洞不見了，紙上面仍然會有一個痕跡，對應著與其他紙張上的洞。也就是說，即使你看不到第一張紙上的洞，但它仍然有個點在那裏，與其他紙張的針孔相對應著。所以，雖然與亢達裏尼相關的種種事物並不屬於第一個身體，但是第一個身體上仍然有著與它們相對應的點。不過，如果生理學家們否認亢達裏尼和脈輪的存在，也不能說他們的錯，因為亢達裏尼是屬於其他身體上的現象，你只能在第一個身體上找到相對應的部位。

　　亢達裏尼是發生在第四個身體上的現象，是一種心靈上的現象。所以當我說心靈上的現象可以有真有假時，你可以瞭解我的意思；因為如果心靈上的經驗是想像力創造出來的產物時，它就是假的。想像力也是第四個身體的特徵之一。

　　動物沒有想像的能力，所以它們沒有關於過去的記憶，對於未來也沒有什麼概念，因此也沒有所謂焦慮的問題，會讓人感到焦慮的總是未來。雖然動物常常看見死亡的發生，但它們從來不會想到自己有一天也會死亡，它們沒有死亡的恐懼。在人類之中，其實也有許多人不受到死亡恐懼的干擾，這種人總覺得死亡是別人的事，與他們無關；這種狀況通常是因為他們第四個身體的想像能力還沒有得到充分的發展，以致無法看見未來。

　　想像力有真、假之分，真的想像力意味著我們能夠事先看見未來，也就是我們能夠預見那些還未發生的事情。但如果我們想像的是那些根本不可能發生、或根本不存在的事情時，那就是假的想像力。當想像力被運用在正確的方向上時，就變成科學：事實上，所有的科學最初也只是一種想像而已。

　　例如，人類夢想著飛行已經有好幾千年的歷史，那些最初擁有這種夢想的人一定非常富有想像力。如果，人類從來沒有夢想過飛行，那麼萊特兄弟就不可能製造出第一架飛機。萊特兄弟把人類飛行的慾望化為真實，而這個慾望經過了許多年才開始稍有雛形，再加上一連串不斷開展的實驗，人類終於能夠成功的飛行。

　　同樣地，幾千年來人類一直想要登陸月球。一開始時還只是人類的一種想像而已，但是慢慢地、慢慢地，它開始有所進展，然後到現在人類已經能夠成功地登陸月球了。現在，過去的那些想像成真了，所以你可以說過去那些想像力的方向沒有錯誤，那些想像力是朝向著事實的方向前進，而這些事實是日後能夠被驗證的事實。會想像的不只有瘋子而已，科學家也會想像。

　　當我說科學是一種想像，而瘋狂也是一種想像時，你千萬不要認為它們是同一件事情。瘋子想像的是不存在的事物，是與物質世界毫無關連的事。科學家也想像，但他們想像的事物與物質世界有著直接的關連，即使在一開始的時候，他們想像出來的東西看起來與現實無關，但是他們的想像力卻有著在未來實現的可能性。

　

　　亢達裏尼的甦醒。

　　第四個身體擁有許多的潛能，但這種潛能中有著許多誤入歧途的可能性。事實上，虛假的世界是從第四個身體開始出現的，所以，在進入第四個身體之前，我們最好不要有任何的期待。

　　第四個身體是心智體。通常，如果我想要到一棟建築物的地下室去，我需要經由電梯或樓梯而到達，但是在思想的領域裏，如果我想要往下走的話，樓梯或電梯是不必要的，我可以人就只是坐在這裏，而開始想像自己往下走。

　　想像力與思想的危險就在於一個人除了思考與想像以外，什麼都不用做，而且，想像與思考是每個人都可以辦到的事。所以，如果有人帶著先入為主的觀念或某些期待進入第四個身體的領域時，那些期待與觀念會馬上出現，而頭腦會非常樂意去滿足這些既定的觀念與期待，頭腦會說：「你想要喚醒亢達裏尼？好！亢達裏尼現在正在升起，亢達裏尼已經上升了。」結果，你會開始想像自己的亢達裏尼上升了，而頭腦會支持這種假的感覺，到最後，你會覺得自己的亢達裏尼真的甦醒了，而所有的脈輪也跟著活躍起來了。

　　不過，還是有一些方法可以辨別亢達裏尼是否真的甦醒活躍，那就是隨著每一個脈輪的敞開，你的性格都會有清楚而明顯的轉變。這些變化你無法事先想像，也無法有任何先入為主的期待，這些轉變都是發生在物質的世界裏。

　　比如說，當亢達裏尼甦醒後，你就再也無法服用任何酒精或麻醉物品，那變成是不可能的事。因為心智體是如此的纖細，非常容易受到酒精的影響。或許有些時候你會感到訝異，為什麼當女人一旦酗酒時，她會變得比男人更危險。這是因為女人的心智體比男人更細緻敏感，它受到酒精影響的速度更快，所以事情也更容易失控。

　　因此，有的社會會訂定某些特殊的規範，以保護女人免於酒精的危險。也因為這樣一個原因，過去女人即使在爭取男女平等時，也不會試著在喝酒這件事情上與男人一較長短。不過遺憾的是，現代女性開始試著在喝酒這件事情上與男人一爭長短。不論何時，當女人在這件事情上堅持要平等，甚至試著要超越男人時，她對自己的傷害會遠遠超過歷史上男人曾經對女人造成的傷害。

　　在第四個身體上，亢達裏尼的甦醒與否無法透過你自己的經驗來證實，正如我之前所說的，亢達裏尼的甦醒經驗很可能來自於你虛構的想像。所以在這裏，亢達裏尼的甦醒與否只能經由你現實的狀況來判定，比如說你的個性上是否有任何明顯的蛻變。因為，當能量甦醒時，你身上一定會同時出現某些明顯的徵兆。那就是為什麼我一直強調行為只是外在的衡量尺標，而不是引發的內在原因。

　　外在的行為是你內在狀況的尺標，隨著你每一次的內在變化，你外在的行為一定也會有某些改變出現。當能量甦醒後，一個靜心的人幾乎不可能再服用任何的毒品或酒精。所以如果有人一直沉溺在毒品與酒精中時，那麼你可以確定，他所有關於亢達裏尼的經驗都是想像出來的，因為那是不可能發生的事情。

　　當一個人的亢達裏尼甦醒之後，他的暴力傾向也會完全消失，不只是他無法做出任何暴力行為，而是他內在根本不會有任何想要使用暴力的感覺。只有當生命能量還處於沉睡狀態時，暴力行為以及傷害他人的衝動才能夠存在。當生命能量甦醒的那一刻起，別人就不再是別人了，所以你不會想要去傷害任何人。那麼，你也無須壓抑內在的暴力，因為暴力傾向根本不會出現在你的內在。

　　當你發現自己仍需壓抑內在各種暴力的感覺時，你就知道自己的亢達裏尼還沒有甦醒。

　　即使你的眼睛張開了，但你仍然覺得自己必須帶著棍棒才能上路的話，那麼不論你多麼堅持自己的眼睛是雪亮的，你會知道其實你的眼睛還無法真正的看，因為你還沒有放下棍棒。旁觀者可以依據你的行為而知道你的眼睛是否真的張開來，你的棍棒、你蹣跚的步履和不穩的行走方式，都證明了你的眼睛還沒有張開。

　　所以當能量甦醒時，你的行為上必然會有著明顯的改變，而所有那些像是和平、不偷、不佔有、無欲、覺知等等的宗教誡律，對你而言都會變成是再輕鬆自然不過的事情。如果事情是這樣發生的話，你可以知道你的經驗是真實的經驗。沒錯，你的經驗是一種心靈的經驗，同時也是真實的經驗。只有如此，你才可以繼續往前進；只有當你的道路是真實的道路時，你才可以繼續往前邁進，否則要往前邁進是不可能的。不論如何，你不可能永遠停留在第四個身體上，它不是你的目的地，還有許多其他的身體等著你去經歷。

　　正如我之前所說的，能夠發展進入到第四個身體層面中的人非常稀少，由於這個原因，那些施展奇跡的人還能夠在今日的世界中存活下來。如果，所有人的第四個身體都得到充分發展的話，所有那些施展奇跡術的人會立即消失無蹤。那就像是在一個社會裏，如果大多數人的發展都停頓在十四歲的年齡上，那麼少數幾個發展的稍微多一點的人，稍微懂得加法減法的人就會被認為是能夠創造奇跡的人。

　　一千年前，如果有人能夠宣佈日蝕的時間，這會被人們視為一種奇跡，因為當時的人認為，只有絕頂聰慧的人才能夠預測日蝕發生的時間。但是到了今天，我們都知道即使是一台機器，都能夠提供關於日蝕的資訊，那根本只是一種算術而已，不需要什麼天文學家、先知或者飽學之士，只要一台電腦就能夠告訴你這些資訊。

　　電腦不只可以告訴你一次的日蝕資訊，還可以告訴你上百萬次日蝕的時間，甚至可以預測太陽何時會冷卻下來，這全都只是算術而已。任何一台機器，都能夠從你提供的日期中去計算太陽每天發射出多少的能量，再以太陽全部的能量除以太陽每日發射的能量，得知太陽還能夠持續多久。所有這些事情在今天並不會被認為是奇跡，那是因為現在大多數的人都已經發展到了第三個身體。

　　可是一千年前，如果有人能預測明年、下個月或今晚會發生月蝕，那可是一種偉大的奇跡，那個預測的人會被視為當時的超人。那些發生在今日，像是神奇的巫術、草灰從像框中掉出來等等的「奇跡」，對第四個身體而言都是再普通不過的事情，只不過因為對第四個身體一無所知，所以這些事情對我們而言就變成一種奇跡。

　　這種情況就像站在樹下的你和坐在樹上的我交談一樣。現在，當我看到一輛牛車從遠方駛來，然後我告訴你一個小時後會有一輛牛車經過，並且來到這棵樹下。你會說：「你是先知嗎？你說的話像是謎語一樣，現在這附近沒有任何牛車，我不相信你說的話。」

　　一個小時後，牛車來到樹下了，可以想見的是你會馬上用雙手碰觸我的腳說：「親愛的師父，我最敬重的人，你是一個先知。」

　　然而，其中唯一的差別只在於我是坐在樹上，比樹下的你稍微高一點，從這裏，我能夠比你早一個小時看見牛車。其實我所說的並不是未來的事情，我說的是發生在這個片刻當下的事情，只不過我處在較高的位置上，所以你的現在式和我的現在式之間有著一個小時的差距。

　　當一個人愈是處在自己內在時，那麼他所創造出來的奇跡，對那些停留在表面的人而言就愈是神奇，他的一舉一動對人們都會變成一種奇跡。這只因為我們不知道第四個身體運作的方式，所以還沒有找到方法去理解這些發生的事件。這也是魔術與奇跡到目前還能夠存在的原因，那些人在第四個身體上的發展比常人多了一點。

　　所以，如果我們希望奇跡能夠從這個世上消失的話，光是向大眾宣傳佈道是沒有用的，我們需要的是教育。就像是社會提供了人們第三個身體的教育，讓人們能夠理解語言與數學一樣，現在社會也需要提供人們第四個身體的訓練，而且是每個人都必須經過這樣的訓練，唯有如此，奇跡才會真正的消失，否則一直會有人利用這些所謂的奇跡來欺騙人們、獲取利益。

　　第四個身體的發展是從第二十二年到第二十八年，也就是說，第四個身體的發展需要另一個七年的時間。不過，能夠發展到第四個身體的人極為稀少。

　

　　靈性的旅程。

　　第五個身體是靈性體，它有著莫大的價值。如果生命的成長一直按照適當的方式持續著，那麼到了三十五歲時，第五個身體應該會得到充分的發展。不過，這只是一個遙不可及的理想，因為即使是第四個身體，都只有非常少數幾個人能夠發展進入第四個身體。所以關於靈魂以及相關的事件，對人們而言不過是種討論話題罷了，其中沒有任何實質意義。

　　當人們說到靈魂時，那只是一個字眼，那背後空無一物。當人們說到牆壁這個字眼時，就不只是一個字眼而已，它的背後有著實質的意義存在，因為每個人都知道牆壁是什麼。在靈魂這個字眼的背後沒有任何意義，因為人們對它一無所知，也沒有任何經驗可言。

　　這就是我們的第五個身體。只有當第四個身體的亢達裏尼甦醒後，人們才能夠到達第五個身體的層面，否則人們是無法找到任何通道的。但是人們缺乏對第四個身體的瞭解，所以第五個身體一直處於未知的狀態。

　　僅有非常少數的人發現第五個身體的存在，那些人就是人們所謂的靈性主義者。靈性主義者把第五個身體當成旅程的終點，他們宣稱：「獲得靈魂就是得到一切。」即使旅程還沒有真正的結束，但那些停頓在第五個身體的人否認神的存在，他們說：「沒有梵天，也沒有至高無上的靈魂。」這種情況和那些停頓在第一個身體上的人否定靈魂存在是一樣的。物質主義者說：「身體就是一切，一旦身體死亡了，一切都跟著死亡。」同樣地，靈性主義者也說：「沒有什麼是超越靈魂的，靈魂就是一切，靈魂是存在最高的境界。」然而，這還只是第五個身體。

　　第六個身體被稱為宇宙體。當一個人的進化超越了自己的靈魂，願意放掉自己的靈魂時，他就進入了第六個身體。如果人類非常科學化地不斷成長，那麼第六個身體很自然地會在四十二歲時發生，而涅槃體，也就是第七個身體會在四十九歲時發生。

　　第七個身體是解脫的身體，也就是沒有身體、沒有形狀、沒有實體的狀態。第七個身體是最終的狀態，其中只剩下空無；甚至連梵天、宇宙意識也都不存在了，有的只是空無。不剩下任何東西，一切都消失了。

　　所以曾經有人問佛陀：「那裏發生了什麼事？」佛陀回答：「火焰也消失了。」對方又問：「然後呢？」佛陀說：「當火焰也消失時，你不會問它到哪裡去了、它現在在哪裡？它消失了，就只是這樣。」涅槃這個字眼意味著火焰的滅絕，所以佛陀說涅槃發生了。

　　解脫（moksha）是第五個身體的經驗，當一個人超越了前四個身體的限制時，當靈魂變成全然的自由時，一個人就解脫了。所以，解脫是第五個身體的經驗，天堂與地獄則是屬於第四個身體的經驗，那些停留在第四個身體的人會經驗到天堂與地獄。而對於那些停留在第一、第二、第三個身體的人而言，在誕生與死亡之間的生命就是一切。對他們來說，死後是沒有生命可言的。但如果一個人超越了前三個身體，來到了第四個身體，那麼在他的一生結束後，他會經驗到天堂與地獄，其中有著種種無限的喜悅與痛苦。

　　當人到達第五個身體時，那裏有著解脫之門，當人到達第六個身體時，有著體悟神性的可能性。在第六個身體的層面上沒有解脫不解脫的問題，在那裏，人已經與存在合而為一了。那些所謂「我是神」的宣稱指的就是第六個身體的境界。在這之後還有另一個境界，那是最後的一跳，在那裏沒有「我」也沒有「神」，在那裏「汝」、「我」都全然消失了，什麼都不剩下，有的只是全然而絕對的空，那就是涅槃。

　　這就是人類的七個身體，七個身體的發展需要四十九年的時間，因此五十年的中點是所謂的革命點。因為前二十五年的生命是一種方式，在這段時間裏，所有的努力都用來發展前四個身體，然後一個人所接受的教育算是到此結束。在接下來的有生之年裏，一個人要開始探索自己的第五、第六和第七個身體，在接下來二十五年的時間裏，他應該要到達第七個身體。因此，五十歲被認為是一個人非常重要的年齡，五十歲是一個人應該要引退的年齡，並且從此開始過著靈性的生活；一個人到了五十歲之後，應該要把自己的目光轉向叢林，遠離人群、社會與市集。

　　然後，七十五歲又是另外一個革命點，這是一個人成為門徒的時候。把目光轉向叢林的意思是指遠離人群與大眾，而成為門徒則意味著一個人從現在開始要放下自我、超越自我了。當一個人在叢林裏時，雖然他已經放棄其他所有的一切，但那個「我」還在，到了七十五歲時，連這個「我」也需要被放掉。

　　不論如何，當一個人還在塵世中時，他需要經歷並發展這七個身體，然後接下來的旅程會是自然且喜悅的。如果事情不是這樣發生，那麼情況會變得非常困難，因為每一個七年的迴圈都有著特定要發展的部分。

　　如果一個孩子的肉身體在七歲之前沒有得到充分的成長與發展，那麼他的身體在接下來的生命裏會一直有問題，即使在他狀況最好的時候，也許表面上看起來沒有任何疾病，但他永遠無法稱得上是健康的。因為他身體健康的基礎在生命前七年的發展中受到了動搖，所以原本應該發展成強壯、扎實的身體也就受到了干擾。生命的前七年是身體發展最關鍵的七年。

　　那就像是為房子打地基一樣，如果房子的地基是虛軟無力的，那麼要在屋頂蓋完之後再來整修地基，是困難、甚至是不可能的事。要有個好地基，你需要在一開始的時候就打好基礎。所以在生命中的頭七年裏，如果能夠給予身體適當的照顧，那麼這個人才能夠適當的持續成長與發展。但是，如果情緒和第一個身體在第二個七年的迴圈中，無法得到充分發展的話，一個人可能會有各種性倒錯的狀況出現，而這種情況很難在往後的日子裡加以彌補或修復。所以每一個身體發展的生命週期，都有著極度的重要性。

　　在生命的每一個階段裏，每個身體都有它事先決定好的發展時期。雖然每個個體的情況可能略有差異，但那並不是重點。一般說來，如果一個孩子到了十四歲都還沒有發育出性徵的話，他接下來的人生會有一連串的艱辛考驗。而如果一個人的智力到了二十一歲都還沒有發展完全的話，日後發展出智力的機會將會非常渺小。

　　到目前為止，大部分的社會都有類似的共識，那就是人們自行照顧孩子第一個身體的成長發展，接下來再把孩子送到學校裏去發展他們的智力。但是，人們忘記了其他的身體也有著它們成長發展的關鍵期，而不論錯失哪一個關鍵期，都會造成生命中極大的困擾。

　　按照目前學校的教育方式，原本一個人要花五十年時間才能發展完全的各個身體，現在需要在二十一年的教育中完成。但是，一個人在二十一歲時所擁有的力量不可能與他五十歲時的力量一樣，結果，使得一個人必須投注更多的心力來完成他的成長。然而，這種情形只會把一個人原本在二十一歲時能夠輕易完成的發展，變得更長遠而艱辛。

　　除此之外，他還會碰到另外一個難題，那就是他會錯過那個在他二十一歲時自然而然出現的入口。他一旦錯過之後，在接下來的三十年中，各式各樣的經歷會讓他更無法辨認那個正確的入口。當一個人二十一歲時，那道入口就在他的身邊，他只需要輕輕一推即可進入，但是四處晃蕩的結果會讓他無法看見那個入口。

　　因此，我們需要一個能夠照顧孩子直到他們發展出第四個身體的環境，而這個環境需要經過完善的規劃，才能夠帶領孩子們到達第四個身體的境界。只要他們的成長到達第四個身體之後，接下來的歷程就會容易多了，因為一旦基礎打好了，果實會自行繼續成長。當成長來到第四個身體的層面上，樹木已經成形了，所以果實會自然地出現在第五個身體中，而在第七個身體中達到顛峰。有時候我們可以容許某些程度的誤差，但對於基礎的部分，我們必須非常的小心謹慎。

　

　　陰陽合一的能量體。

　　 還有幾件需要注意的事情，那就是男女在前四個身體上的差異。以男人為例子，男人的肉身體是個男性化的身體，但是他的第二個身體，也就是在肉身體之後的乙太體則是個女性化的身體。陰極與陽極無法單獨存在，而男性的身體與女性的身體，若以電力來形容，正好一個是陽極，一個是陰極。

　　女人的身體就像是陰極，因此就性行為而言，女人永遠無法是積極的。在性行為中，女人可以承受男性激烈的能量，但她自己是激烈不起來的。所以如果一個男人不願意做愛，他不肯配合的話，女人無法對男人做任何事情。而男人的第一個身體就像陽極一樣，是積極且富有侵略性的身體，所以即使在女人不願意配合的狀況下，男人仍然可以對女人進行侵略性的行為，而這是因為男人具有侵略性的肉身體。

　　不過，所謂的陰極並不是零點或毫無能量的狀態。就電極而言，陰極意味著接受性、儲藏性，因此在女人的身體中，能量是以一種儲藏的狀態呈現。所以即使一個女人的身體中有著許多的能量，但會是以一種貯存的狀態存在，它們不活躍，而是靜態地存在。

　　那就是為什麼女人不從事創造性的事物。女人不作詩、不繪畫，也不做任何科學性的研究。因為，不論是科學性的研究還是任何創造性的工作，需要的是積極、進取的能量，而女人的能量是種等待的能量，女人唯一能夠做的就是生育孩子。

　　雖然男人的肉身體是屬於陽性的身體，但是不論何時，只要有個陽性的身體存在，那麼在那背後必然也會有著陰性的身體。陽性與陰性的身體必須同時存在，才會是個完整的圈。

　　單一的一極是不可能長久存在的。所以男人的第二個身體是女性化的身體，而女人的第二個身體則是男性化的身體。也是因為如此，即使男人在肉身體上看起來非常強壯，也實際上真的很強壯，但在這股外放的力量背後，存在的卻是一個柔弱的女性化身體。所以，即使男人能夠展現出他強壯的力量，那往往只能維持短短的幾個片刻。只要時間一長，男人終究會敗在女人的手裏，因為，在女人的柔弱的女性軀體之下，存在著一個強壯的陽性身體。

　　那就是為什麼女人在耐性以及持續性上的能耐，遠比男人來得強。因此，當男人和女人同時患同一種疾病時，女人能夠忍耐、承受的時間會比男人長久。

　　還有，生育孩子的是女人，如果把生育孩子的工作交給男人，他們會瞭解女人在生育過程中，經歷了多少的艱辛，然後，這個世界上或許就不會有生育計畫這回事，因為沒有一個男人能夠承受得了這種長期性的痛苦。懷孕沒有多久，男人就會開始憤怒不已的捶打枕頭，他根本不能忍受把胎兒懷在肚子裏九個月，更別說把孩子生下來之後還要去餵養他。

　　男人沒有辦法忍受干擾，恐怕嬰兒半夜一哭，他就忍不住想要掐死他了。所以，即使男人的肉身體擁有無比的力量，但這副力量的背後存在的是一個柔弱、纖細的乙太體，男人對於忍受疼痛與不適的能力非常的低。

　　這就是為什麼女人比男人更少生病，而她們的壽命也往往比男人來得長久。

　　接下來，男人的第三個身體，也就是他的星光體再度是男性化的身體，而他的第四個身體也就是心靈體會再度是女性化的身體。至於女人的情況則是恰好相反。不過，這種男女之間的差異只到第四個身體為止，第五個身體是超越性別的。所以，只要一個人達到了靈魂的階段，那他就再也沒有所謂男女的區別。不然，在那之前男女的區別一直存在。

　　當我談到男女之間的差異時，讓我想起了另外一件事情，那就是每一個男人的內在有著女性的身體，而每一個女人的內在也有著男性的身體。所以如果一個女人嫁的丈夫正好吻合她內在的男性身體，或一個男人娶的妻子剛好符合他內在的女性身體，這種婚姻才有可能成功，否則要有一個成功的婚姻是不可能的事。

　　那就是為什麼有百分之九十九的婚姻會失敗，因為人們還不知道這種能讓婚姻成功的根本法則。不論人們在其他各種向度上做了多少努力，改變相處的方法，只要人們對自己內在的能量身體還是一無所知，對於彼此內在各自的能量身體是否吻合也一無瞭解時，婚姻關係註定會是失敗的。

　　只有當人們對內在的各個能量身體，開始發展出清晰且科學性的瞭解時，人們才有可能擁有成功的婚姻。所以，對於那些亢達裏尼已經甦醒的男人或女人而言，往往很容易就能找到合適的人生物件。帶著對內在身體的充分瞭解，他們可以在外在的男女關係上做出正確的抉擇，否則，抉擇會是一件極為困難的事情。

　　因此那些瞭解這一點的人，會堅持孩子們要在二十五歲之前保持獨身，就是在他們發展出自己的第四個身體之前保持獨身。他們只能在第四個身體開始發展之後才可以結婚。因為，一個男人應該跟誰結婚呢？他渴望和誰共度餘生呢？他尋找的對象是誰？而一個女人尋找的是什麼樣的男人呢？她尋找的其實是她自己內在的男人。

　　如果男女雙方碰巧找到的正是符合自己內在男女的對象，那麼他們兩人都會感到心滿意足，否則那份不滿足感會一直存在，各種誤解也會層出不窮。男人會開始找妓女找隔壁的女人尋求慰籍，他的煩惱會不斷地與日劇增，而這種痛苦與煩惱是人們的智力大增後註定會發生的事情。

　　如果一個人的成長在十四歲的時候就停頓下來，那麼他是不會感受到這些痛苦的，因為，所有的痛苦與煩惱都從第三個身體開始成長後才會發生。如果一個人只有發展出第一和第二個身體的話，光是性行為就能夠讓他感到滿足。所以，解決這種問題的方法有兩種：一種方法是在二十五歲之前，讓孩子們一直保持獨身，而我們試著在這二十五年的時間裏，幫助他們發展到第四個身體。再不然就是鼓勵童婚，所謂的童婚，就是讓孩子在智力開始發展之前就進行婚配，這麼一來，他們會一直停留在性的階段，而不會有任何相處上的問題，因為童婚是一種全然生理層面的關係。只是童婚所建立起來的關係是一種純粹的性關係，其中不可能有愛。

　　所以，在美國這種教育先進的國家裏，一旦人們的第三個身體得到充分的發展後，婚姻關係往往就會開始破裂。這是必然的現象，因為第三個身體無法忍受錯誤的伴侶關係，當人們無法拖延、忍受錯誤的婚姻關係時，離婚就變成了必然的結果。

　　能夠幫助孩子發展出前四個身體的教育才是正確的教育；能夠帶領你到達第四個身體的教育才是真正的教育，唯有如此，教育的工作才算是真正的完成。

　　沒有任何一種教育能夠幫助人們來到第五個身體，超過第四個身體之後的工作必須由個人自己來進行。適當的教育能夠輕而易舉的帶領人們到第四個身體。至於接下來屬於第五個身體的成長，也是非常個人化與寶貴的成長將會自行展開。而亢達裏尼是第四個身體所具有的潛能，那也就是為什麼亢達裏尼是一種心靈上的現象。

　　我希望現在這些對你來說都已經清楚了。