禪室問答錄 ：臣服的力量

 雲南大理開悟者Yachak

禪室問答錄

臣服的力量 

(2021-06-01)

學生：

目前感受最深的是臣服的力量。因為最近確實也在經歷自己生命裡面很大的考驗，在家的那段時間可能面對考驗，我以為自己是可以臣服，但是發現自己很多的習性還是很頑劣，比如說很多時候想逃避痛苦，或者是藉由沉浸在痛苦裡去逃避解決問題。

甚至有些時候發現自己就想打坐，不想去面對生活。當發現連靈性都成為自己逃避的時候，那時就對自己產生一種評判，覺得自己沒有力量，雖然自己已經開始修行了，好像所有的困境還是解決不了。

之前覺得自己找到了內在的力量，但是好像面對風暴的一瞬間就可以被傾覆掉。剛開始的時候很困擾我，也很痛苦，後來就開始放手了，承認自己好像面對境況是無能為力的，什麼事情也做不了，想哭可能就只能哭。然後哭完無力的時候就只能待著。

 

之後每天都覺得比之前更放手一點，包括已經接受這件事情發生在自己的生命裡，自己的生命不可能再跟從前一樣了。開始接受這個的時候，發現自己的心就沒有那麼痛苦了，而且好像覺得事情也沒有那麼可怕了。

那段時間打坐的時候，忽然之間能量劇烈的變化，就是經歷了好幾次那種體內爆炸的感覺，從脊椎底部能量劇烈地升起，包括有那種水管爆裂，所有的能量都是噴射出來的，然後頂輪就被衝開了一些，然後就感覺自己跟宇宙的能量有一個連接，自己好像變成了一個空的管子。

在那個狀態下，在打坐的時候就沒有任何在外部的感覺，好像世界跟我有一個距離，靈魂跟自我也有一個距離，也不知道自己是誰，但是好像在那個狀態裡找到了一種安穩的感覺，就來到老師這裡，這次來了之後，覺得就連我最後一點點不能放手的那個部分我也放手，期待不要有最壞的結果發生的期待吧，那個東西都放手掉了，完全讓自己待在了自己內心最深的地方。

然後就感覺挺奇妙的，這幾天反而外部沒有任何困擾我的事件，沒有任何東西靠近我，也沒有打斷我的沉浸在修行裡面的狀態。反而前兩天有一個比我想像要好得多的一個消息突然就發生了。

 

就感覺可能是因為我自己徹底臣服了，特別是老師跟我療愈的時候，我的心輪感覺在一個巨大的光球裡面，我的感受就是好像從來沒有一絲悲傷存在過。本來我以為現在在自己的事件之中，心輪裡面還是會儲存很多悲傷，結果在那個狀態下是一絲悲傷都沒有，好像輪迴裡所有的痛苦都是在外圍的，然後心的很內在的本質其實是從來不會被污染。

而且我也感受到那種沒有一絲波動的愛，那種沒有讓我流淚，也沒有喜悅，它就是一種本質。然後那個東西讓我感覺到一種永恆，就是一種神性，特別有力量。然後我就突然之間覺得自己好像有力量可以超越這個事件了，因為剛開始發生的時候會擔心這個事件會讓我偏離靈性的軌道，因為好像表面上它會帶給我特別多世俗的壓力，但是現在好像覺得這個事件其實是為了讓我更深地走在靈性的道路上。

上兩次上完課之後知道這個是我要找的路，但是我很迷茫，不知道要怎麼走。感受力量也很微弱，更多的是一種脫離舊我的痛苦。然後新的路，我也沒有看到一個很明晰的方向。但這次來上課之後我就發現，也是體會到了臣服的力量。

開始以為是我的頭腦去臣服這個心。但其實頭腦它是不會臣服的。頭腦告訴自己說我要臣服於這個力量，反而是更加在對抗。但是我常常讓心去相信這個力量引導我，然後我就有一個念頭越來越強烈，我要回到本源，這個時候就感覺外殼在一層一層脫落。

也想體驗那種瞬間丟掉的感覺，但發現對我來說它是一個慢慢的過程，一層一層會越來越輕，然後等到抗爭的時候再放一點，然後就可以離本心更近一點。然後最近也在慢慢體驗這個感覺，發現當你的心開始去臣服於這股力量的時候，是很有智慧的，它可以給你很多你意想不到的東西，它要比你的頭腦強大很多。

 

Yachak：是的。臣服就是你進入道路之前必須要學習的一個東西。不僅要對生而為人的命運臣服，也要對無法改變的事實臣服，更要對神聖的意志臣服。對命運臣服不是說你不能改變命運，而是不要逃避命運帶來的課題和挑戰，對無法改變的事實臣服不是說你沒有自己的道德判斷和選擇，而是要適時地放下和超脫於這些人生戲劇。對神聖的意志臣服意味著你願意放下你的頭腦經驗、你的自我並接受更高意志的引領，這個引領不是為了你暫時的安樂和滿足，而是為了永恆的安樂和滿足。對神聖意志的臣服是你進入道路走向“與神合一”的開始，它必然發生在你的心之內，而不是頭腦。只有成熟的心才可以臣服，就像只有成熟的果實才可能從樹上掉下來，甘願化為養料變成大地的一部分。

 

你無法通過頭腦來臣服，因為你的頭腦是屬於外部世界的，它是一台機器，它被設定為了自我的生存和安全感而工作。它無法把你帶入內在道路，那樣它的工作將會終結，它將無法再操控你的人生。頭腦對於內在世界是無能為力的，但它會阻止這種未知的發生，並頑固地堅持到最後一刻。因為頭腦是基於生存恐懼的產物，所以它是害怕自己消失的。所以臣服是很難的，除非頭腦已經感到無能為力，當頭腦無路可走的時候它才會徹底地臣服，這時候心才會變成主導的力量。真正把你帶入內在道路的其實是你的心，只有通過心，你才能夠走向內在道路，走向靈性的層面，走向與神合一，而你的靈性力量和智慧只有當你達到層面的時候才會返還給你。你發現你一旦立足在心，所有頭腦的問題、掙扎和困惑都消失了，因為心是很自然就懂得臣服的，它接受一切自然到來的東西，它也相信冥冥中有一種更偉大的力量在引導著一切，照顧著一切生命的需求，滿足著一切精神的渴求。所以，有什麼好擔心和掙扎的呢？

 

學生：如何才能進入靈性的道路？是否就是臣服就可以了。

 

Yachak：首先要明白，進入道路是你回家的開始，但這必須是一個實際的“內在”發生，你不能背對著那道門卻說自己已經進入道路了，你必須要轉身，把你的注意力從造物界的幻相當中抽離，並開始體驗靈性層面的時候，才是你回家的開始。

你不能一邊追逐著對幻相的感官享受一邊又想像著擁有內在的靈性體驗，那是不可能的。這只會讓你一直停留在門外，因為你的臣服是不徹底的，你的心還沒有完全屬於靈性或者說你並沒有完全準備好捨棄幻相。所以，臣服可能是最後的一步，也可能是最先的一步，或者是需要你反反覆覆學習掌握的一門功課。這個準備是心的準備，不是頭腦的自我認同，頭腦經常會給出一些錯誤的自我認同，認為自己已經準備好了。但那只是頭腦的理解，而不是心的準備。

 

什麼樣的心才算準備好了呢？它必須擁有足夠的二元性經驗，通過體驗事物的兩極，比如苦樂、好壞、得失、榮辱等等，以便瞭解二元性是對靈魂的束縛，瞭解人生的本質就是受苦和一場夢幻；它必須經歷過靈魂的無助時刻，才能明白人的靈性受困狀態，而單純追求外在的滿足、個人精神的寄託、物質的安全等並不會解決根本問題，唯有靈性的自由和解脫才能真正化解內在的一切恐懼，有效釋放一切二元對立帶來的緊張，獲得真正的安全感。它必須不再逃避生活的考驗和人性的軟弱、醜惡之處，而是選擇正視它們，盡自己的最大努力去改善和超越它們。當它不再有特別需要追求的幻相體驗，也不再用逃避恐懼的方式來延續幻相體驗的時候，它就準備好了。一旦果實成熟了，從枝頭上掉落下來是遲早會發生的事情。但還有最後一個考驗和準備，那就是耐心。恩典是隨時都可能發生的，但是它既不會提前也不會延遲，頭腦是無法對之計算和計劃的，所以你只能耐心等待。你也不能決定它是以什麼方式到來，可能是突然到來的，也可能是有一個力量的累積過程，也可能是物極必反的一個作用力。但是當它發生了，你的人生從此就改變了，你不再是那個無助、空虛和迷茫的自我了，因為你已經看見道路了，知道以後要如何前進了，你的內在有光明了。你不再是一個摸索和嘗試的階段了。

 

學生：渴望對進入道路有幫助嗎？

 

Yachak：如果一個人的靈性道路或者蛻變重生是可以規劃的，那就不可能是真正的道路，因為你不需要渴望你只要規劃好直接上路就可以了，但是你會經常發現道路不是現實意義上的，是不可見的，它是內在的。所以很多時候是你的內在渴望幫助你不斷地堅持下去，不斷地尋找，不斷地從一個又一個“山窮水盡”的狀態中走出來。渴望也是逐漸深刻起來的，也許剛開始這種渴望只是基於幻相當中的受苦和空虛產生了厭倦，但這還是不夠的，因為它帶有一些消極的意義。也許只是出於尋找某個答案，但這也是不夠的，因為真理確實不是一個可以用概念來解決的答案。真理是一種體驗，只有當你的渴望不是出於消極，也不是尋找某個“答案”，而是對真理和實相的渴望，沒有它們你就有種活不下去的感覺，那這種渴望就是最純粹的渴望。所有的靈性渴望裡面最神聖的渴望是“與神合一”的渴望，因為這個渴望會讓你更快地達到實相和解脫。就像一條不小心躍到河岸的魚，不停地掙扎想要回到自己的安全領域那樣。這樣的渴望會帶來恩典。

 一切人生的經驗都在告訴你一個真相，你確確實實活在幻相領域，活在神的影子裡，因為不管你追求什麼最終證明都是一場空夢。在空夢裡面你怎麼可能有真正的自由和滿足呢？一切痛苦的經驗都是在強化你對靈性解脫的一種渴望，不過頭腦會選擇逃避真相，但是它不可能永遠處於逃避狀態，那樣它會精神分裂。如果沒有這些受苦遭遇，你可能會覺得靈性解脫不是必須的，但它不是“必須”與否的問題，而是你對幻相的理解是否足夠深刻的問題。你覺得自己還可以再受苦一點，為了能夠舔到那些刀鋒上的蜂蜜，你寧願多冒幾次險，也許我運氣很好呢？我和別人不一樣呢？這就是世俗人的心態，寧願苦中取樂也不願徹底地擺脫受苦。如果一個人的心足夠成熟的話，任何一點受苦的影子都會讓他深刻地體驗到“受苦”的真相，他才會產生一個強大的信念，我必須要找回我自己的力量，最真實的我，超越所有痛苦的那個我。

所以苦難是一種恩典，幾乎所有成就的人都要經歷一些“苦難”，從而讓自己快速地醒過來。這是一個神聖的恩典，是用來擺脫所有受苦的“苦難”。就像心靈在動手術祛除內在的毒瘤一樣，開始的受苦只是為了後面能夠徹底地治癒它。沒有這個恩典，我們的心就永遠沉迷在幻相當中，很難擺脫那種根深蒂固的世間執著，很難擺脫給自己製造痛苦的習慣模式。所以我們要從這個角度去看待我們所經歷的一切，接受它，臣服它，信任它。你必須要超越這個東西以後才能看到它是個恩典，是一個禮物，當你走在自己的道路上，你將離那種受苦的人生越來越遠，甚至不再有任何“我曾經受苦”的痕跡。

 

【雲南大理開悟者 Yachak本人錄音】心靈密談：直面恐懼。

 

雲南大理開悟者Yachak

心靈密談：直面恐懼 

(2019-08-07)

前言

直面恐懼：任何對事物錯誤的理解和答案都會帶來恐懼。

擔憂和掛慮也是恐懼的一種病變。

恐懼消耗大量能量，使身心失去平衡，缺乏自信。

看到生命的本體是沒有恐懼的，萬物平等的，所有因維護“自我重要感”產生的恐懼都會消失。

所有的恐俱都可以歸結為一個根本恐懼，就是“我不知道自己是誰”的恐懼。

但是我們內在有能力認識自己，而這個自己往往是在沒有頭腦的評判、分別、對抗、期待，

在我們成為覺知的時候才會呈現。

活出“我真正是誰”，才能創造性地做出自由選擇

學生：我感覺我的內心深處有一種很巨大的恐懼、很深的一種恐懼。這種恐懼一部分來自於自卑，比如說我去做一件我不太擅長的事情，然後我就會設定我會“做不好”，這個“做不好”就會影響我，讓我的心不在這個事情上面，結果就真的出現不太好、不太滿意的結果。然後我內心又有一種理想主義和完美主義的傾向，對我自己做得不滿意的事情有一種嚴厲的自責，這種自責就會加深我內心的自卑和恐懼。這個自卑越來越強的時候，我又特別爭強好勝，又想著把一件事情做好。在做這件事情的時候我發現會有一種更強的恐懼，這讓我更做不好，或者說我希望做到的那個結果已經嘗試過一次，沒有做好，再做一次可能在我心裡感受就更困難，這是一種恐懼。

Yachak：嗯。在你這一連串的恐懼裡面你真正要解決的是你最初的那個恐懼，就是你面對事情的時候產生的第一個恐懼。如果你把第一個恐懼看清楚了、解決了，那可能後面的一連串恐懼就沒有問題。

學生：我感覺到好像是最初來源於我對它的未知，我想掌控它但是又無法掌控，這時候我就感覺到害怕。

Yachak：未知的恐懼？這個未知的恐懼其實就是一種本能的恐懼，你有恐俱是很正常的。但是即便你有恐懼，你也不應該馬上做出一種退縮、逃避或者抗拒的心理反應。 當你面對一個恐懼的時候恰恰就是你需要去認真面對它的時候，如果你不能夠真實地面對它，那這個恐懼就永遠存在在那裡，它是不會憑空消失的。假如你抗拒了或者逃避了，那你就會滋生出其它的恐懼。然後你就會聯想到其它的事情，可能你會想到過去你也曾經有過這樣的恐懼，或者在其它事情上你也有過這樣的恐懼。然後你就不由自主地對自己產生一個評判，你就會覺得自己是一個很失敗的人，那你就陷入一種惡性循環裡面。

你越是評判自己你就越產生一種不自信，你就越容易自卑，陷入一種消極的心理。所以當你碰到這個恐懼的時候你應該做的就是，在當下真正地擁抱這個恐懼，不要害怕這個恐懼。假如這個恐俱是來自過去的一種習慣性反應，那你就接受它，因為你意識到這個習慣性反應不是由你能夠控制的。但是通過不斷地向它打開，不斷地向它敞開、接納它，那這個恐懼慢慢就可以得到轉化。假如你不向它打開、不接納它，那這個恐懼就會放大，變成一個非常可怕的東西。那它就會引起你內心的各種衝突。當你接納這個恐懼的時候呢你就可以把自己的心態放在一個較穩定的狀態，在這個穩定的狀態你就可以去看、去分析這件事情我應該怎樣做才是正確的？我應該用一種什麼心態來看待這件事情？假如這件事是我不擅長的，那我可不可以在做這件事情的時候呢多學習、多請教，或者多一點耐心。

通過這種自我的思考和分析，你就可以掌握其中的一些規律，你要做好任何事情它都有一定的規律。包括你獨立生活，你自己做飯、和人相處，其實都是有一種規律的。那你掌握了這些內在規律的話，那我相信你就會擁有一些自信。然後在你有自信的情況下去把事情慢慢一件一件地做好，那這樣你的自信就不斷地增加，那你的恐懼就會減少。然後你會發現這些事情沒有你想像地那麼難。在做這件事的過程中你不能對自己有任何地評判，你也不要害怕別人對你的評判，或者對你的挑剔或者需求別人的認可，這些都不是重要的。在這過程中最重要的是你如何學到東西，如何克服這種恐懼的障礙，才是最重要的。

學生：感覺有的時候可能心比較著急，老師說到這個去擁抱恐懼、接納恐懼，我覺得這點現在是有體會得到，它慢慢在減弱。感覺它現在這個狀態是像潮水一樣，來一波恐懼以後，通過擁抱、和諧相處的方式，這兩天也通過參它的方式，從本體的角度看穿它的虛妄，然後它會減弱，或者消失的一個階段。但過一會又會有別的緣起，可能更深的東西又被激發出來，然後又產生這樣的一個情況，這幾天的心理狀態就是在體會這個東西。

Yachak：嗯，如果這些心理的不斷起伏波動是因為外在的環境改變了，或者有一些事情沒有理清楚，自己還沒完全適應這種情境和狀況的話，是可以理解的。你在看待這些事情的時候你要有一個積極的態度，你要認識到任何事情都有一個過程，就好像你現在獨立生活，換了一個環境，這是你過去沒有嘗試過的。另外你又不得不暫時放棄原來的計劃，可能會帶給你一個壓力，但是你要理解假如目前這個東西是你真正需要的，一定要跟隨你內心的指引。因為很可能你將來要做的事情、你將來的計劃是需要你目前的階段來作為一個基礎，一個平台。所以說當你換了一個新的環境、面對一個新的情況的時候，你要認識到它有一個逐步的過程，認識到事物的規律都是這樣的。首先能夠從理性上去認知事物，它有一個規律，有一個開始、有個過程、有個結果。當我們面對這個變化帶來的內在狀態起伏的時候，我們除了要處理好生活中的一些問題，要把它安頓好，頭腦也要有個大概的計劃和方向。

就是我怎麼處理目前階段的生活問題，在頭腦中有個明確的安排。在安排這些事情的時候你也要有個主次，什麼是主要的、什麼是次要的，主次分不清楚那可能就會造成一種混亂，造成一種心理上的不安定。假如我把這個主次分清楚了，如果我這個階段以學習為主、以靜修為主，那其它的不相關的計劃就要放到次要的或者後面階段才去考慮。這樣你的心就能夠集中力量，能夠把它安住在當下。如果你的力量都被分散到這些瑣碎的事情、瑣碎的擔憂裡面的話，那你就沒有力量去平衡你自己。

安住在這種穩定的心態裡面，不斷地去強化它，讓你的心態越來越穩定。一旦你覺察到內心有情緒的起伏，你必須要有一種很高的警覺性，你一旦發現那個情緒又起來了，你必須覺察到它。通過接納、通過智慧的觀察你就可以把它轉化掉，對你來說就是一個訓練的過程，如何有效率地轉化你內在的情緒，不讓它成為你內心的一個干擾因素。你內心應該是一種非常平衡的、穩定的狀態，活在當下的狀態，這個應該成為你的主要的核心部分。當它成為主要的，外圍的東西就很容易控制。所以假如你沒有去認真對待這個問題，就是主次的問題——所謂主就是始終保持內在的安定、安住，活在當下的感受，次要就是涉及到怎麼去處理生活的一些瑣事，怎麼去生活。那你把兩者的關係處理好了，那情緒起來的時候你就能夠控制好它。

學生：我覺得這個心理過程是這樣的，我覺得面對它的時候內在的信心和勇氣是有的，但就是外在一個主和次的問題，就是外在想要獲得突破、想要得到一個結果，這個結果沒有這麼快，沒有接受這個過程，那就不能接受這個當下，然後產生一種自我的評判。這個評判可能是現在內心更強的一種抗拒和矛盾。

Yachak：其實我們做好一件事情需要專注，就像你過去搞那種電腦軟件一樣，你需要很專注，完全把心、把注意力放到裡面，這樣你才會做好。同樣的道理，如果你在現在的生活狀態要做好一件事情，你只要用心、專注那你就可以做好，所以這些經驗它都是相通的。不管是放在你過去的工作還是現在的生活，甚至放在你的整個修行的“參悟”裡面，那都是一樣適用的，它的道理都是相通的。你只要有某個方面的經驗，你就可以沿用到其它方面，它都可以帶給你一個很好的一個積極地效果。

學生：我感覺這些因素是相互影響的，不能專注的原因是內在有一種情緒或者思考、擔憂的存在，但是又沒有完全地克服或者沒有擁抱，沒有跟它和諧相處，當這個情緒來的時候是一種抗拒。抗拒就更加情緒化，情緒化就導致落入一種自我的情感或者是思維裡面，它就不能專注。

Yachak：是的，它確實是相互影響的。你的思想會影響情緒，那情緒又會導致進一步的對抗，對抗又會導致更多的批判和逃避，那這種心理又會吸引更多的恐懼過來。所以你在處理這些東西的時候呢你只要抓住一點，能夠把那一點控制好，那其它方面就會變好。只要你抓住你擅長控制的那個點，你就會影響到其它方面。我們把我們某個內在狀態——思想狀態、情緒狀態，甚至是我們的身體狀態通過一種內在的努力，把它的頻率提升上去，那你在一個更高的頻率你看到的事物和你在較低迷狀態看到的事物完全是不同的。你頻率越高，你所看到的事物就越簡單、越透徹。甚至簡簡單單地你去專注於你內在那個真相，比如你專注於你內在那個如如不動、不生不滅的真相，讓它的力量來幫助你，來解決這些外在的問題。

學生：我感覺到這幾種都有在使用，都在體會，但是好像不夠深刻。還有一個問題，就是我的身體不太好，這個可能跟以前對情緒的堆積有關，一個是思想跟行為動作的不協調。這個不協調有可能跟身體裡面堆積了許多負面的東西有關係。比如說做什麼事情不太有力，或者說恐懼的情緒也會導致不自信，不自信到身體的不協調到身體的僵化，或者是那一個不太重的東西沒有力量，手會不自覺地抖動。這些感覺做事情都做不好。

Yachak：是的，可能這個東西除了跟你的心理有關，可能也跟你的身體有些關係。首先你對它要有一個覺察，因為你沒有覺察的時候，身體是無意識的，完全沒有經過你的大腦，它就是無意識的反應，所以它可能會容易出錯，一出錯就緊張，緊張了就更加地出錯。在你有覺知的狀態、有觀照的狀態那你就會注意到更多的細節，你知道更多的細節你就知道怎麼去把握那個平衡。如果你只是注意到事情的局部，你忽略了其它相關的一些因素，那可能就會出現問題，可能就會做不好。因為任何事物都有一定的規律和技巧。首先你要有一個心態，你要關注你內在那個心態，它是不是足夠地和諧、足夠的穩定。你的頭腦、你的想法其實是走在前面的，你的心的感受是滯後的，那就相當一隻腳邁的步子比較大，另一隻腳邁的步子比較小，那就不協調。那你就不平衡、那你做事情就容易出問題，想的和做的完全跟不上。所以你要獲得這個身和心的平衡你必須要有覺知地去做事情，你內在的覺知狀態很容易知道你的心裡感受和身體有沒有達到和諧的效果：就是一種流暢地、自然地行為。

 

學生：感覺是這樣一個過程，但是有一個點就是說頭腦的反應它比內在的心靈感受要快的多，當我去覺察的時候我發現它處在一個混亂不平衡當中，然後我本能會逃避這個混亂和不平衡，或者相信我的頭腦，導致這個問題可能被積累，但積累到現在這個現狀就是：我不管做什麼事情都是一個頭腦式的加快地反應，然後當我去面對我內心的感受的時候，內心就是混亂的。我就會先面對這個混亂的過程，面對混亂的時候可能能夠平復一會，但是一旦開始做事的時候頭腦又變得很快。在靜態的狀態保持得還可以，在動態一起念、一做事又回到那個狀態當中。這個地方還有一個平衡好像不太好把握。

Yachak：其實你是可以嘗試將你靜態當中那種心態的穩定性帶到生活層面，就是說在生活當中既能夠做事又能夠保持內在那個穩定性。那你完全是有條件去這樣嘗試的，因為現在沒有人催促你做事，沒有人強迫你一定要做好什麼事情。你完全有自主的能力去看自己在什麼節奏下是最容易保持內在的平穩性的。假如你發現你做事比較快就會失去那個平穩性，那你顯然要調整你做事的節奏，你寧願放慢一點也不要急著去做一件事情，這樣的話就有利於你保持心態的平穩。你現在仍然要把重心放在你內在那個平穩性上，這是個主要的方面，你把握好這個東西了，那其它的東西就好辦。

學生：還有一個點就是當我內在混亂的時候不太願意接受這個混亂，老想逃避這個混亂，這時頭腦就會給我製造很多的欺騙性，好讓我不去觀察和做這件事情，去做別的事，或者誘導我去往的方向去思考，不會專注在上面，好像內心抗拒比較強烈。

Yachak：嗯，那這時候你最好能夠先停下來，先不要做事。因為做事已經成為你逃避的一個手段了，你要切斷這個逃避的渠道，那你就不要做事，先把它放到一邊，你先花點時間靜下來，先把那個逃避的機制認識清楚，把頭腦逃避的衝動克制住。讓它恢復到一個自然的狀態，這樣你才能夠去做事情。所以你來到這裡其實是有原因的，這裡的生活節奏非常適合你去放慢速度，你來這裡不是為了做事的，你就是去觀察你自己，內在的這種衝突，內在的這種機制，你要如何去化解它？如何達到一個內在的穩定？當你擁有這個穩定的時候，你再去做事可能就完全不同。