禪室問答錄：圓滿修行

雲南大理開悟者Yachak

禪室問答錄：圓滿修行

 (2021-01-30)

學生：

其實在各行各業有一些很出色的人物，他們可能也沒有特地去修行，但他們活出來的狀態，其實也是很接近真理的一種顯化，可能各個領域都有一些很出色的人，比如像xxx等等，他們可能並不是個修行人，但是他們活出來的那種狀態，可以達到很多修行人認真地在那修半天也修不出來的那種狀態，那這一類人就是說他們如果沒有正兒八經地走這種有意識地修行之路的話，他們能達到最後的終點嗎？

Yachak：

任何生活方式都可以成為修行的載體，關鍵是看他是否活出了他內心的真、善、美、純。如果他能把這些面向做到極致就能走到終點。就像一個人能夠把他所愛的對像當做神來愛，那這種愛就超越了世間情愛，而達到純愛。而純愛就是神、就是上帝。修行有兩部分，一部分是世間的，一部分是出世間的。世間修行是我們初步認識真、善、美、純的渠道，但只有世間的修行是不圓滿的，它不過是永恆生命真相的一小部分而已，它也沒有超越二元性。如果沒有超越二元性，所謂的真、善、美、純就是個人的，主觀的，相對的。它無法達到極致，因而就不可能圓滿。人不可能僅僅滿足於做“兩條腿行走的動物”，人必須蛻變成另外一種生命形式才能在無央的法性中自由翱翔。這種只關心物質現實的存在方式，並不是生命的終極。

能夠不被社會環境所影響，超然於個人命運，這樣的境界是所謂儒家的聖人；能夠清心寡欲、遠離世俗名利這是有道之人；能夠不為個人目的、無私服務大眾這是菩薩心腸。但這是很少有人可以做到的。多數人的存在狀態只是在盲目地尋找一種生活平衡而已，物質和精神、工作和玩樂、個人和家族、積極和惰性等等。但是這種停留於表面的理性平衡不足以活出內心真正的自由和灑脫。命運是無情的殺手，時間是死神的侍者。沒有人可以逃脫得了這兩種嚴酷的法則。人性的諸多弱點是一種潛伏的炸彈，隨時可能在特定的條件之下爆發，讓表面的理性平衡灰飛煙滅。人要過得舒坦，必須要有一顆平常心，看得破、放得下，但是整個集體意識都不容許你活在這種“自我”和“隨性”當中，要一直保持內心的平靜和從容實則很難。

比如說一個平常看起來很鎮定溫和的人，也會因為某一天跟人發生衝突，而損害了自己好不容易積累起來的修為。這說明基於社會生活、情感關系、個人信念而建立的道德規範其實是不穩定的。再比如說我們學佛法，我們學道的智慧，它是一種出世間智慧的結晶，這種智慧能夠消除一個人內在各種根深蒂固的習氣。如果你面對的是一個羅漢，你不管怎麼罵他，怎麼朝他扔石頭他也不會生氣，他不會反擊你。這說明他修的定力是非常高的，內心有真實的智慧，嗔心已然熄滅。普通人是達不到的，即便能夠不發作也會有壓抑自己的表現，這些都會給心靈留下印痕。這種普通人不僅僅是指一般人——不管他的表面作為和身份如何，也指那些表面好像在修其實沒有修出什麼成果的人。

世間也有一些思想高尚的人，心地善良、純潔的人，但如果他們沒有接觸出世間的法，他們還是不可能獲得真理，不可能獲得心的圓滿狀態。但是如果讓他們來接觸出世間的法，他們修行會比較快，因為他們的障礙較少。

不可否認最終每個人都會去追求生命的圓滿、更高的意識層次，這是一種潛在的靈魂衝動，特別是在物質層面已經獲得成熟體驗的基礎上。有些人對目前的現狀很滿足，但是不代表將來不會改變，只是機緣未到而已。在二元性的人世體驗裡面，需要獲得足夠的相反經歷一個人才會充分覺知到靈魂的受縛狀態，並產生回歸統一（非二元）的渴望。 即便一個人此生並不對任何出世間修行方式感興趣，但是當他體驗完可以體驗的人世對立面之後，他還是會慢慢走向更高的意識。那時候出世間的修行知識和形而上智慧就必須被學習和掌握。

所以他們也是有機會解脫的，不過相對於專注於走系統化的靈修道路來說要曲折一點。因為二元體驗有時候是個誘惑和陷阱，讓人困在過去的模式當中無法自拔。體驗也會被創造出更多的形式讓人麻醉，遺忘內心的真實感受。在沒有獲得真理的認知之前，心就不會達到圓滿，它缺乏力量，不足以祛除無明的黑暗。真知就是大道，他不了解這個真知，他只懂得世間的法則而不了解天道，或者他了解天道但無法完全活出來，都是心不夠圓滿的原因。他也許有機會去到一個很合適他修行的地方，可能不在地球上，那時候他才開始修這個大道的法。如果我們修習的法是從一、從源頭下來的，一層層的下降過來的，我們就可以更快地回到源頭，它不僅僅是一個技術，它也是一種經驗、一種智慧的結晶。

學生：

您是說比如說他們這一輩子如果真的就是沒有接觸到，他們可能會到另外一個更高維的世界繼續下一輩子修行。會不會出現就像您說的，因為一直沒有找到終點，所以在他的福報耗盡的時候，它又會再回到類似像現在地球的這樣的一個空間裡頭繼續再輪回。

Yachak：

對，沒錯，是這樣。

學生：

再往上就是在那個平台上，比如說到了第五層台階，就是剩兩層就到第七層了，他就一定要再回到第三層才能再爬到第七層嗎？還是說他可以從第五層再慢慢爬到第七層？

Yachak：

可以爬，你在更高維度的話，比如說你在第五維度，你可以繼續上升到第六維度，你不用再下來，但是維度跨越和靈性解脫不太一樣。比如說像那種修仙道的人，他可以渡劫，他知道他處在那個世界的維度要經歷劫難。如果他渡劫成功了，它就上升到更高的維度，更高的天堂。但是這不代表他在靈性上特別有進步，也不代表他已經解脫。事實上大多數離開物質層面的靈魂都有一個壽命，或長或短，但是最終還是要回到物質層面作為一個新的起點。這不僅僅是過去的業力還在的問題，如果你要成道，你必須要回到物質身體才能成道。因為物質身體它包含了所有的潛在維度，但是你缺少一個肉身，就等於說你少了一個維度，你就不能成道。所以每一個想要成道的人他必須要回來，天使和眾神也不例外，回到三維世界才能成道。你只是單純在維度中跨越是沒有太大意義的，因為你這個生死的業力還是在的。

 

學生：

那就是說他怎麼玩還是得回來。就是說不管他到哪了，他反正還是得再回來一次。

Yachak：

要不然怎麼叫輪回呢。但是一個因開悟而解脫的人，他可以自由選擇，他可以選擇停留的地方和時間，但通常不會在高維度停留太長時間。當他回來性質已經不一樣了，它不是被迫的，因為他的心已經獲得圓滿，已經體驗過源頭的壯闊了，他一定會再度想要去獲得它。遠離一切恐懼、顛倒夢想、不知足和精神痛苦，這樣的心對他而言才是真實的、屬於自己的。對他而言二元性既是他將來成道的道場，也是他的游戲三昧，他不執著於任何世間法，包括出世間法也會超然。最終，圓滿的實相是無處不在的，二元性體驗是一個幻相，但是沒有獲得心圓滿的人是不可能了解的。

我們要超越二元性，超越天堂和地獄，我們不能站在一個對立的角度去超越，不是單純追求美好的一面，但也不是追求壞的。一定要站在兩種相反的體驗當中去釋放對二元性的執著，認識到圓滿的實相並不在對立當中，並不在它處。這就是修行的真諦。而這必須要在心完全擺脫思想上的種種執著，重新無條件地敞開，感知到實相、獲得真知的基礎之上。