新人類揚升意識：割裂的人。

雲南大理開悟者Yachak

新人類揚升意識：割裂的人。

覺醒對話系列之四。

 (2018-08-03)

——克里希那穆提指著外面的河水：“恆河就在我們眼前，整體人類都受到共業的驅策。個人這個詞的真實含義是整體而無法分割，因為它指的是那些從共業中跨出來的人”。

 

九月：

師兄，今天讀書觸發了我一個疑問，沒覺悟的人是割裂的人但是受人類整體業力的推動，覺悟的人脫離了整體業力是真正的“個體”，但是他卻才是真的和世界合一…… 有點暈，合一的不受整體影響，割裂的反而受整體推動，是因為維度不同？

Yachak：

這段話很有意思。讓我想到恆河既是靈性之河，也是業力之河。靈性和業力總是相互糾纏在一起，彼此依賴。所以個人和整體的對立和統一看起來也並不矛盾。

九月：

我忽然想到，是不是可以這樣理解，我們所有人其實都和世界一體，但是因為能量頻率的不同，和世界的共振不一樣，覺醒前是受到業力法則驅動，是因為這種能量更低。而覺醒後就從這種頻率解脫出來了不產生共振，而可以和更高的能量共振……

Yachak：

每個人和世界一體只是個意識上的說法，我更傾向認為每個人原來都是一個整體，從整體中產生了個體的需要，然後個體覺醒以後會重新成為整體。而不是變成和世界一體，那樣也只能算是一個群體，而非克裡虛那穆提說的“整體”。

從頻率共振的角度來說是可以有這樣一個思路，和整體共振的人的頻率與集體共業共振的人頻率決然不同。和整體共振的人他的思想意識、行為方式不是受人們普遍認知和認同的習慣所決定，這些是共業的根源所在。他的習慣受整體的意志也稱為整體意願所驅使。但是這個整體意願遠非群體意識可以類比。

真正來說，業力的驅動力量很強大，靠個人主觀的力量根本是無效的。就像一個人試圖改變星球的運轉一樣。個人必須成為“個人”而非群體的一員他才有力量，那意味著他既要放下群體觀念，也要放下主觀觀念，他才有變回整體的可能性。個人只有借助整體的力量才有可能打破共業的驅動。

從意識的角度，分割指的是人的一種孤立狀態，在意識上和整體分離。因此它缺乏整體的力量，它需要外部給它力量。這個力量恰好就是人類群體所共有的意識。所以，想要改變孤立意識，不是要融入人類這個群體意識，而是放棄人類群體意識。孤立意識正是來自於人類群體意識。

九月：

我的理解是，整體是向內融入源頭，雖然與世界合一看似好像是在擴張，但是卻相反，所以整體不能外求。

Yachak：

個人要達到整體，並不是通過去尋求一個整體性，尋求一個和外在群體的合一。而是帶著自我了解去生活，了解自己作為一個整體和個體的無法分割性。這看起來很簡單，其實又是最難的。難度在於人對外部世界感興趣，不斷向外尋求擴張。唯獨對了解自己沒有興趣。

當一個人沒有產生對自己的覺知，活著跟死了沒有什麼區別。因為一切行動都在群體意識的影響和驅動之下。當你有覺知，你就能分辨什麼是整體，什麼是群體意識，什麼是其分裂產品主觀意識。活在群體中你是沒有個人性的，是個犧牲品。活在整體中你就是個人，也是整體。整體就像一個主人一樣看管著他的所有：個人性、群體意識、主觀意識，但又不受它們影響。

在整體裡面並沒有一個內外的分別。因為個人本來就在整體當中。尋求個人到整體的途徑，只能從內在找到，從個人開始。內在的合一其實就是外在的合一。外在是無法從分離的形式中合一的。

九月：

合一是通過有且只有通過充分的覺知達到的嗎，還是有別的東西？

Yachak：

覺知是頭腦的一種狀態，如果頭腦完全變成一種覺知狀態就有合一的體驗。在這裡頭腦已經不是原來那個頭腦，原來那個頭腦並沒有整體性，只有孤立意識。而這種孤立意識來自於環境給它帶來的影響結果。如果這種體驗是完整的，身心也會相應的完整，在完整裡面，所有意識中心都會合一。所以通過修煉身心也能夠達到合一。

 

九月：這個整體和分割是我們意識上的一種分別狀態，所以是否有對整體的充分覺知是我們能否在意識上合一的分野。同時合一也可以通過身心的合一來達到，然後身心意識是相互輔助的，也不是割裂的？

 

Yachak：當我們有充分覺知，分別意識就會消失。所有的過程都變得不再真實，但是從意識的角度而言，確實有一個身心合一的過程，從最粗重的到最細微的。它是一個不斷向內探索自己的過程。了解了自己就了解了世界，因為個人和世界是一個整體。

 

九月：嗯……

 

九月：

師兄，關於分割和整體我好像有比較具體的認知了。一個孤立的人由於內心無力量，而不得不在群體中確立自己，因為他的意識和整體是割裂的。如果不依賴外在的確認就會陷入絕望，所以他的“個人”性其實是他接受他人的投射、受集體、民族文化和人類集體無意識的總和。

 所以他只能掙扎於其中，隨波逐流。而開悟的人，完全了解了道：整體，他可以“從心所欲而不逾矩”。他的意識是整個存在的一部分，他有全然的覺知。他之所以脫離共業，是因為他個人的無意識已經全部納入有意識覺知，也不再需要接受別人的投射、無需文化的認同和集體意識的驅動。他的內心是源頭的力量，不是外在共業的力量。

Yachak：

正是如此，整個群體文化都營造出一種孤立感，無力感和依附感。這是群體文化的核心作用，用來掩蓋“個人”是一個整體力量的基本事實。這種掩蓋可能是無意識的，也可能是故意而為之的。總而言之，它是種種生活固定模式、傳統陋習、生存壓力、社會潮流、精神恐懼的根源。

九月：

所以我是不是可以說，我們每個人都在尋求與整體的聯系，當我們向外的時候，我們會有家族感、民族感、國家感、人類感、生命感等等。接受的是這些集體的意識和無意識的驅動，但是這些全都有對立面，家族之外的人，不同民族的人，不同國家的人，不同物種的生命，有生命和無生命等等……

 所以割裂的人永遠和一大群相似的人站在不同的孤島上，越小的島業力相同的就越多，個人受業力家族支配，民族受人類業力支配等等。當我們向內的時候，就是心，就是整個存在，是不分裂的。所以不用和任何集體認同，也就不受它們支配。

Yachak：

嗯，整體不是孤立的文化、傳統、道德、習慣等等，它必然是超越這些的。而且也不是文化的綜合或者拼湊，這些就類似於在對立和分割中制造出更多細小的對立分割，讓事情變得更加復雜。就好比通過對精神病院的病人有更多的觀察和了解，就會找到更多符合“事實”的精神病，而針對這些精神病的藥物就會不斷制造出來。作為群體文化，人自然而然就會認同和追隨這些事實。

人類集體只要沒有認識個人和整體的實質，無論發生過或即將發生多少社會變革、改造運動，其結果都是一樣的。但這並不是一件很難懂的事情，人需要的僅僅就是了解自己。只要能了解自己，了解內在的每一個“身體”，他就能找到合一的可能性，最終作為一個整體的人類而表達人本該擁有的自由和力量。

認識自己當然不能僅靠一般的方法，通過不斷地沉浸在概念、知識、思維意識這些頭腦對像當中，這樣的方法只會讓人變得更加受限。而是要把知識結合到生活具體的細節當中，反覆地觀察和驗證。

人人都覺得性格習氣是很難改的一件事情，究其原因不過是沒有很認真地去了解自己、觀察自己、覺知發生。如果一個人願意帶著改變或學習的態度去探索自己，不為自己找借口，不使用頭腦的既有經驗、不把問題推向外在，他就會看到生活中的每一件事、每一個經驗都是自己的選擇，用來挑戰自己的弱點和不完善的地方。而這個推動的力量之源正是整體的意願本身。

 

想要靈性進步更快，就應該把生活看成一個訓練場。不能主觀地把生活和靈性分開，而是每時每刻都用心去觀照內心，觀察世界，了解個人和環境的相互作用，去挖掘和尋找整體的力量。如果一個人不去尋找整體的力量，那麼群體的力量就會將他分裂、分割、壓迫甚至摧毀。

找到整體的人，即使作為一個“個人”，他對世界的影響也遠遠超過一個個群體。在靈性影響上，再多的群體也是“烏合之眾”，遠不及一個“整體”能夠帶給世界更多的靈性光明。活在群體的人表面看似安全，實際上隨時可能受到自身或外在“貪、殺、妄、淫、盜”等等惡業的影響，自然災禍的影響。就像恆河水一樣，源源不斷。

所以克里希那穆提用恆河來比喻共業，其實很有深度。恆河是一股永恆的推動力量，一切了無生命的都會被它帶走。唯有那個跨出共業的人，才找到了止息這股力量的內在安寧。