禪室問答錄：內在的永恆之處

雲南大理開悟者Yachak

禪室問答錄：內在的永恆之處

2021/11/02

學生：

前幾次課主要的感受是在脈輪和其它覺受上，但這次有了完全不同的體驗。可能因為能量的積攢，我一上坐馬上就可以進入很強的場裡面，然後能量會一直散開。前幾天會有很多那種強烈的喜悅，強烈的愛，特別的顏色，一切都像新世界一樣。有時忽然會進到一個特別光明的地方，它沒有線條，但我感覺那裡是個家園，後來這個覺受每次打坐會越來越強烈，我感覺自己橫著散開，上下起伏，也可能是因為我水的能量太重，全部都在流動中。再後來我有點疲憊，其實我想要的就是寧靜的家，但它一直在流動，在光影中變換。

後來我就想，我走在路上也會覺得周圍一切都在動，路也在緩慢地動，也分不清哪個是夢境，哪個是夢境中的夢境。但是昨天晚上打坐前，我覺得特別難受，其實我想要的就是不變的東西，我一直想找一個特別永恆的東西，但找不到。我剛才明白了那種恐懼，其實就是無論輪迴也好，在人世間也好，這種顛沛流離的厭倦感。我特別不喜歡這種感覺，覺得一切都在變，它發生的時候不管多美好，我就已經有了恐懼，對於它要結束的那種恐懼。

甚至上坐下坐，我覺得都一樣是在變化當中，很難去擁有和被擁有那種不變的東西。有時我會想自己到底在干什麼，什麼時候才不會再有這樣的起伏、下沉，在喜和悲裡面來回轉來轉去。

Yachak：

首先你要明白，當我們向不變的東西、向永恆進發的時候，我們會經歷很多變化。但你在這個變化中投射了個人的需求，你可能在生活當中會渴望一個不變的家園，一個可以讓你靈魂休息的地方，但是你發現所有事物都在變，沒有永恆的東西。你要去哪裡找呢？你不可能在外在找，那你只有再勇敢一點，不斷穿越這種變化，既然你體驗了所有在變換的東西，就一定會有一個不變的東西在那裡看著它。所以你要尋找的是到底什麼在看到這些變化？看到所有變化的那個東西，那個點，它不就是永恆的嗎。

你的意識、你的覺性就是永恆的。所以當你經歷這些無常的變化，打坐當中的變化也好，生活當中的變化也好，你要明白你內心當中有個點它是永遠不變的。所謂的源頭，所謂那個不變，早已在你內心當中，你需要去感受它，你要把注意力從變動中轉移到不變，這樣你就進去了。

所以當我們有覺受的時候，我們不需要太關心覺受，讓它自然發生。因為這可能是對你身體和心理的調整，對情緒的釋放，當然也伴隨著能量的擴展，讓它發生就好了。當它釋放完，慢慢就不動了，我們必須要經歷這種釋放。

有時我們就是因為太過於追求不變、追求永恆安定的東西，我們會對這些變動的東西特別敏感，特別抗拒。事實上要達到不變的永恆之處，我們不能帶著任何個人的期待、個人的欲望，我們要把這種渴望和追求暫時放下，特別是對外在生活那種安定感的過於需求，必須要放下。你只要意識到真正安定的早已在我內心當中，它沒有離開過。找到這個安定之處，就是你真正的方向。

一旦我們去幻想一個所謂的永恆之處，這個永恆就還是在幻相當中。它不是真的永恆，也不是真的安定，它只是我們情感的投射。我們需要這個東西，所以我們投射為一個抽像的概念，或者一個現實生活的場景，但這兩者都不是永恆的。所謂永恆不變，就是把這些所有動的東西、內心所有期待的東西都要放下。如果你能當下放下，你就已經活在永恆當中，因為它離你的心最近，它並不遙遠。你之所以感覺它很遙遠，就是你放不下心裡面的東西，你還有期待，還有一種對幻相的逃離。當你對幻相沒有逃離，對實相也沒有期待的時候，你就在實相裡面。是你的期待、你的逃離把你拉開了永恆之處。

因為在我們行蘊裡面，你的心一動，你就離開了那個不動的地方。所以為什麼你的心一定要完全停止，你的心行一定要完全寂滅，你才能找到永恆之處。但是當你有期待、有追求、有逃避的時候，你的心就已經開始動。我們必須要臣服，不斷臣服下去。只要感覺我心裡面還有一點放不下，還有一點難以割舍的情感，我們都要嘗試一下徹底失去所有，那種死亡一般的感覺，真正地死一回。

當你的心死，當心停止，永恆的光明就會出現。所以我們在內在跨越心行的時候，是最難的，因為我們有太多想法、太多愛恨放不下，假如我放下，我死一回，那我就真正的復活了。

 

學生：

我打坐時會有“空”的感覺，您之前說過這種空是空性的倒影，有很多層。空性的體驗是不是不一定只是空，也有可能是一個了悟，或者是光明、無條件的愛？

Yachak：

真正對空的體驗一般是身體消失、頭腦消失，然後個體性也消失了，沒有自我。所以剛開始的空是身體的空，比如失去了邊界，變得虛無，如果你還能感覺到五髒六腑，那還是空得不夠徹底。所以最後的考驗不是你身體的考驗，而是你的心願不願意為了復活死一回，為了再生、為了涅槃，而做到百分百臣服。連你那些微妙的情緒，微妙的期待和渴望都要放下，你做到了就會重生。當你獲得了真正的永恆所在，你也不需要任何期待，你跟它一體了，你還期待什麼呢？你永遠活在實相裡。所以我們不能帶著期待走進它，我們要徹底死去，才能接近它。

學生：

我前兩天打坐體驗到先是心空，然後整個我全部空掉，一絲都沒有，我瞬間產生一個感受：剛才空掉的我從來沒有存在過。我就是一直在這兒，我沒有合一，也沒有分離。那個我又熟悉又陌生。還有一次也是從心開始，一空再空沒有盡頭，心在空與不空之間來回切換，最後就變成了空與不空同時存在。

 

Yachak：

你這個空還是相對於“有”和“存在”的一種空，不是絕對的空性。所以你在這種相對的空裡感覺到什麼都不存在了，但你對空還沒有找到實在的感覺，它是一種虛空的空。你進入到忘我狀態，融入到虛空中了，它只是空性的投影，而且有很多層次。有時候它能量比較強，有時光明比較強，但這還在過程當中，還不是實相。在實相裡連虛空的感覺都沒有，完全消失。

你對空的理解和判斷還是一個識別，頭腦的識別，你在思考這個東西到底是空還是不空。如果你達到完全的空，你根本不需要思考，你百分百確定。因為這個確定不是來自於頭腦，不是識別，是本性的一個自知自覺，本性不需要確認，它不可能不知道自己。就好像我不需要通過任何頭腦的理解和分析，任何參照物就知道“我是一個人”這樣的事實。達到本性後，本性自己確認了我就是唯一的實在，沒有懷疑。但你在過程中還是會懷疑，還是會分析，還是會試圖了解、試圖證明，那就說明還不是。

學生：

我在修行之前，對人或二元的東西是比較模糊的。比如善惡是非，還有人的好壞，我不想分那麼清楚，也不太認同道德或特定標準，然後看到佛法裡面說要去除二元，還有您提到“不思善、不思惡”。

但在覺知變得敏銳後，我反而對人事物有更明顯的分別。因為我發現以前很多無分別是假的，是因為我看不出來。比如一個人我如果看到他的壞，就會去聯想他的苦，我不希望看到他是壞的。但現在我發現很多人他就是很魔性，只是我原來不想那麼去看他。可能憐憫和真正有智慧的慈悲之間還是有很大差距的。

Yachak：

是這樣的。過去你是非常單純的一個人。在你單純的世界裡面，你不想看到任何惡的東西，不想看到壞人。這是由你非常單純的心態所帶來的，再加上你又受到這些宗教文化的熏陶。但你看宗教知識的時候，你只是在運用它的概念，其實你並沒有理解什麼是沒有善惡的那種境界，你還不能體驗沒有二元性的存在狀態，所以在這個過程中，你必須要重新回到二元性，為什麼？你沒有重新回到二元性，去看清真相就不能超越它。要超越一個東西，你必須要完全能夠理解它，所以你重新看到原先的善惡，其實就是了解它的過程，你會變得更加敏銳，看到人的弱點，還有人性的貪嗔痴，所以不是一個壞事。它是你從一個單純的意識狀態，前進到一個更成熟客觀的狀態。

但在這個狀態裡，你還是要超越的，這個超越必須要等到你完全成熟以後，你知道人就是這個樣子。當你發現人就是那麼多缺點，人生就是有很多惡的東西，你知道，但不去排斥、不去批判，而是去超越，這時候就可以運用一元性的東西。

你通過什麼來超越二元性的善惡？其實就是靠看到人的本性，不是看到他人格的善惡，因為人格的善惡停留在心的層面，但心的本體就是我們的本性，它其實本來就是善的，它是不受污染的。所謂的污染，是在幻相世界，一個二元性的相對世界它才有污染，但我們的本性從來不受污染，哪怕一個惡人，他的本性也是光明的。但我們為什麼看不到他的光明，就像一面鏡子沾滿灰塵，當然看不到它的本來面目，但如果你把灰塵擦掉，就發現它其實就是一面明亮的鏡子。

如果把一個惡人裡面那種惡的印像去除了，你會發現他就是一個佛。所以你看人的眼光還要再深一點，你不僅僅是看到人心，還要看到他的本性，這樣看就對了。這樣你就是站在一元的角度，一個智慧的角度。你過去看，只是從宗教的概念看，所以這個東西很束縛人。我們剛開始修行、學佛，我們就有這種很概念化的學習方式，把講的道理直接搬到生活當中，比如這個事可以做，那個事不可以做，其實這就是一種束縛，自我的束縛。

因為你對它理解不夠深。當你能夠看到其實現實就是二元性的，在幻相裡面現實就是二元性，你就真正的成熟了，但成熟了還不夠，你還必須超越它，你必須要有智慧的洞見，穿透二元性去看。

學生：

那我們看到的是未經覺醒的佛性？

Yachak：

對。因為你自己內在還沒有完全覺醒，所以你看到的也是不完全的個體生命。當你完全覺醒，你就直接看到它的本性。因為你覺醒了，整個世界也跟著你覺醒了。因為你在實相裡面看到的就是實相，不可能再看到幻相，但不是說你是在逃避幻相。幻相還是存在，但是你發現它已經跟你沒有關係了，不是你生活的一部分，它就是一個影子。但如果你活在影子裡，這個影子就非常真實，你在做夢的時候這個夢真是很真實的，但你一醒過來，就知道這個夢是假的。

學生：

我最近慢慢開始從對現像和果的關注，變得開始覺知到因。我覺得我們對因果的了悟非常模糊，雖然相信世上有因果，但用三維世界的理解它不是線性的，所以不知道是什麼具體的因導致了果，也不知道現在種下的一些因到底是好是壞。

我越來越堅信世界並不是隨機的，但無法知道自己前世做了什麼，也無法線性理解因果，我特別想知道因果作用在什麼層面？心和因果的關係是什麼？

因果它是不是像物理定律，是注定或機械式發生，但當我們用心觀照它時，它就變化，像量子物理一樣。

Yachak：

其實因果它不是一種宿命論。它不是說這個事情已經注定會發生，或者因一定會帶來巨大的災難或痛苦。關鍵在於你處理因帶來的果時，你站在什麼樣的立場，一個什麼樣的意識高度。你站的意識高度和立場不同，果它也會改變。

所以因果的真正作用，是讓我們意識到自己做錯了什麼、做對了什麼。它其實是給我們一個重新選擇的機會。它不是要懲罰，不是注定的。我們說這個事情注定是這樣，那是一種宿命論。但因果法則還是有變化的，關鍵在事情發生那一刻，你怎麼去看待它？比如痛苦發生了，你是從積極角度去看，還是從消極恐懼的角度去看它，那會導致兩種完全不同的因果。

當你能夠從積極的角度、一種智慧的角度去看它，你的人生也會改變。你不會再製造新的因，因為在這個問題上，你已經如實做出正確的選擇，它就不會製造進一步的果。如果你選錯了，因果會延續下去。比如你逃避的痛苦，你不去尋找它的根源，不去處理它，因果會繼續延續。

所以因果不僅僅是物理上一個種瓜得瓜、種豆得豆的自然現像，它也是讓我們能夠去分辨什麼是真、什麼是假、什麼是善、什麼是惡，通過因果法則能夠提醒我們，有些事情不能做，有些事情可以做，比如你行善可以帶來好的果，你就明白了這個事可以做。你行惡帶來痛苦，帶來不好的果，你就會明白它是不能做的。

所以因果是對人類意識的一種約束，讓人能夠不斷提升自己的善，不斷舍棄惡。因為人來到這個世界，他是既有善也有惡，人的內心既有善的一面，又有陰暗的一面。所以人就必須要做選擇，人有時沒辦法去認知這一點，他無法做出正確選擇。那就用因果法則來約束他，讓他學到教訓。當他學到教訓，他才會不斷去選擇善。

因果最終是幫助我們心靈成長，是不斷走向我們的善和本性的一個客觀條件。

學生：

所以當世的因是下世的果，不會是今生的果？

Yachak：

現世果報也有，比如你現實中做了壞事，你會被抓去坐牢。你亂吃東西就會生病等等。但有一些是心理層面的因，如果它沒有顯化出來，它會被帶到下一世。

學生：

前世未了悟的因就儲存在阿賴耶識裡？

Yachak：

對。比如我們今生的人生歷程，所遭遇的波折和艱難，其實都跟前世有關係，是前世帶來的因，包括我們如果能過得快樂，也是前世的因。所以我們能把握的就是今生，前世發生了什麼我們不知道，我們把握好今生，那下一生就有好的結果。

學生：

我感覺這個果對於不同人來說，在不同證悟程度是不一樣的果。如果我能很快地釋放果對我的影響，是不是這個因本身的選擇判斷也會不一樣？

Yachak：

如果你是站在一個較高的角度，你會同時看到在不同層面會產生什麼樣的果。那對你來說這個選擇需要更加精準，因為你走錯一步、說錯一句話，帶來的果就很大。當然對於一個證悟空性的人他或許能夠轉化一切未顯現的因，變成另外一種可能性，把較低形式的因果轉變為較高形式的因果。比如把一個敵人變成朋友，把一個惡人變成善人或求道者，這是有可能的。他也能夠轉化果對他帶來的負面影響。但就一般人最終還是靠理智地分別和選擇。

學生：

前段時間我看了部電影叫《失控玩家》，它就講了一個幻境，其實看的時候我會跟現實生活作對比，在想是不是佛陀也是幻境的一部分，包括西方極樂世界，也是幻境的一部分嗎？

Yachak：

對，都是幻境。

學生：

為什麼又在幻境裡給我們造了那麼多遊戲？如果那些都是幻境，修行也是在幻境中。

Yachak：

沒錯，修行也是幻境，但修行可以讓你醒過來。你在世俗生活裡，是在做夢，這個夢不會讓你醒，會一直做下去，無窮無盡。但你通過修行，有一天會夢裡面醒過來，但修行終究也是夢境的一部分，因為在終極實相裡沒有任何東西存在，包括我們生命的個體性。因為終極實相裡面它就是空性。所以你所看到的這些個體性的佛，他是從實相裡出來的，他是帶著實相的真理來的，可以把你們帶到實相。他故意進入幻境，扮演一個角色，但他的實相不是一個個體，而是無限的存在。所以我們說神、成道者，是無限的存在，他的個體生命只是無限存在在幻相中的投射，你看到的是一個投射，不是本來面目。

為什麼要創造那麼多世界？就是讓你們不斷提升意識。假如這個宇宙什麼都沒有，你就沒有任何體驗，也沒有意識，一直在沉睡。當然你也體驗到一種完全沒有痛苦的極樂，但你沒有意識，對萬事萬物都沒有意識。要有意識，你就必須進入幻相來收集經驗。

學生：

我們個體意識的產生可能是本源為了認識自我，雖然我們從本源分離了，但分離的原因就是為了認識本源，卻在這個過程中迷失了。

Yachak：

但你不會永遠迷失，它是設計好的，你一定會回歸。我們知道宇宙有兩種力量，離心力和向心力。你離心力越強，向心力也跟著很強，所以你離開源頭越遠，其實你回歸源頭的渴望就越強。這樣你終究有一天會被拉回去，哪怕你不修行，在人世過了幾百萬世，你也會被收回去。

學生：

這像一種宿命，沒得選，就是為這個而來的。

Yachak：

對，因為這個規定已經設計好。就在創世之初，當摩耶的力量想創造宇宙的時候，上帝就規定好，因為摩耶就像祂的妻子：你想要孩子我可以給你，但是你必須要按照我的意願生出七個孩子，這七個孩子就代表七個宇宙，七個靈性層面。不然摩耶沒有資格創造宇宙，影子無法去創造，必須要得到本體的力量、源頭的力量，才能創造宇宙。

當源頭想認識祂自己，心血來潮一旦產生，幻相注定會發生。因為當整個渴望誕生，這個渴望會影響海洋裡面的每一個水滴，這些水滴就開始進入造物界。每個人都在尋找他自己，每個人都想探索。

學生：

您說每個水滴都在收集經驗，那水滴的輪迴經驗是提前設計的嗎？

Yachak：

不是提前設計的，在剛開始時是自由選擇。只有進入人類形體後被業力困住了，它才是被設計的。

學生：

那最初的業從哪裡來？

Yachak：最初的業就是我們進到物質層面有了身體、特別是進化到人類以後，開始有了思想、情感、欲望，是這種東西在創造業力。你有了欲望你就不斷想去體驗，哪怕你死亡以後，你也會自動尋找下一個身體來體驗。還有情感，比如你跟一些靈魂特別親密，情感深厚，也會導致你不斷回來再次跟他相遇，再次體驗那種情感，這個就是輪迴。

 

學生：

所謂的業其實是在輪迴裡不斷疊加、不斷強化，形成了一個法則一樣的因果律？

Yachak：

對。其實所謂業力就是你心裡收集那些東西。你收集了很多的時候，你就算不想追求，它也會促使你去追求，會自動釋放。比如說你過去生有個欲望或追求沒有完成，到了今生這個欲望就會自動釋放出來，讓你去追求一個東西。

你的心收集的業力印像，促使你不斷回到物質界，在物質界你才能消耗業力。因為在能量界你沒有互動對像，無法消耗，必須回到物質界跟人互動、跟個體互動才能消耗業力，但是問題是你在消耗的同時又積累了業，它變成循環，無法掙脫。今生消耗前世的業，又積累新業，導致下一世繼續消耗。除非你開始覺醒，你就可以利用靈性的力量、真理的力量去破除循環，不然你就會輪迴下去。

學生：

源頭是不是幻相？

Yachak：

你不能完全用知識概念的角度來理解本體源頭，因為祂在你心智之外。我們只能理解心智之內的事物，我們能夠體驗時間、空間，但是當沒有時間和空間的時候，我們怎麼去理解這個東西？理解不了。你要找到答案，你只能回到源頭才能找到。

如果沒有源頭就不可能有幻相，沒有真就沒有假，沒有永恆就沒有短暫。你要這樣理解。幻相不能產生幻相，從相對辯證的角度來說，既然有幻相一定會有實相，既然有相對世界，一定會有源頭。要不然我們活在這個完全是幻相世界，我們也不叫它幻相，我們會叫它實相。所謂幻相的產生，它一定會有個相對東西已經存在，所以我們不可能說源頭是幻相，在理論和邏輯上都行不通。因為這個世界是相對、短暫的不可能是實相，實相意味著永恆和絕對統一。只有一個人在顛倒妄想的時候才會有這種錯覺。