奧修。老子道德經(一)。 第二章。平凡。

奧修。老子道德經(一)。

第二章。平凡。

2005/11/25。

第一個問題：

　　我是不是來錯了地方？我只想要平凡而快樂。我想要愛一個女人，也想要她愛我，我想要一些老朋友來共同消磨時光、共同享受。我並不想開悟。我是不是來錯了地方？

　　多少世紀以來，錯誤的教導已經完全攪亂了你對於開悟的概念。僅僅「開悟」這個詞就顯得超凡脫俗，似乎是另一個世界的東西；僅僅這個詞就似乎是某種尾隨死亡的東西，或者是屬於死人的東西。這是完全錯誤的。

　　如果你想要快樂的話，就只有開悟這一條路。如果你想要平凡的話，沒有不開悟就能平凡的人。如果你想要愛和被愛的話，不開悟是不可能的。所以，你必須瞭解我的開悟的概念。那只是變得平凡、健康、覺知、整體、全然。

　　每一個頭腦都在尋求某種非凡。那就是自我：總是試圖成為特別的人，總是害怕無足輕重，總是害怕空，總是試圖用任何東西來塞滿內在的空隙。每一個人都在尋求非凡——這就產生了煩惱。那是不可能的。無足輕重是你本性，你就是用無（non-being）做成的。不管你怎樣嘗試，你都不會成功；連亞歷山大大帝都失敗了。你無法成為重要人物，因為這在事物的本性中是不可能的。你只能成為無足輕重的人，但是做一個無足輕重的人並沒有任何不好；事實上，你一接受你的無足輕重，快樂馬上就從你的四面八方流溢出來——煩惱消失了。煩惱是自我的影子、是充滿野心的頭腦的影子。煩惱意味著你在做一些不可能的事情，而且因為你失敗了，所以你感到煩惱。你在做一些不自然的事情，你試著去做，然後失敗了，所以你感到沮喪、煩惱。

　　地獄不是別的，就是一個不可能的、不自然的努力的終極效果。天堂不是別的，就是變成自然的。

　　你是無足輕重的人。你生來就是一個無足輕重的人，沒有名字，沒有形式。你死了也將是一個無足輕重的人。名字和形式只是在表面上；你在深處就是一個廣大的空間。那是美麗的，因為如果你是重要人物的話，你將是有限的、被限制的，你將是一個被囚禁的人。不，上帝不允許這樣。他賜給你無足輕重的自由——無限的，無止境的。然而你沒有準備好。對於我來說，開悟就是這樣一種現象，去認識、去瞭解、去接受人是無足輕重的事實。突然間，你停止嘗試不可能的事情了。突然間，你停止用你的鞋帶把自己拉上去了。你瞭解到這種努力的荒謬——你就停止了。歡笑傳遍你的存在。你頓時變得平靜而泰然。正是那個想成為重要人物的努力在製造麻煩。

　　在你試圖成為重要人物的時候，你無法愛。一個野心勃勃的頭腦無法愛。那是不可能的，因為他首先必須實現他的野心。他必須為此犧牲一切。他將繼續犧牲他的愛。你看那些充滿野心的人——如果他們在追求金錢，他們總是要推遲愛。明天，當他們囤積了一大筆金錢的時候，然後他們才會墮入情網；現在是不可能的，這在任何方面都是不實際的；現在他們承擔不起。愛是一種放鬆，而他們正追求某樣東西——一個目標。也許是金錢，也許是權力、聲望、政治。他們現在怎麼可能愛呢？他們無法處在此時此地——而愛是一種此時此地的現象。愛只存在於當下，野心存在於未來，愛和野心從來碰不到一起。

　　你不能愛。而如果你不能愛的話，你怎麼可能被別人愛呢？

　　愛是兩個準備好在一起的人、準備好全部投入當下而忘記所有過去和未來的人的深深的溝通——在當下，而不是明天；愛是忘記過去和未來，只記住當下——這個顫動的時刻、這個活生生的時刻。愛是當下的真實。

　　有野心的頭腦不在這裏，他總是在跑。你怎麼能愛一個奔跑的人呢？他總是在比賽當中、總是在競爭當中；他沒有時間。或者他認為在未來的什麼地方，當目標達到以後，當他獲得他所尋求的權力、他所慾望的財富以後，他就放鬆下來，開始愛。這種情況不會發生的，因為目標永遠達不到。

　　野心永遠不會滿足。滿足不是它的本性。你可以滿足一個野心，馬上就有另外1000個野心從裏面生出來。野心從來不會停止。如果你聽懂我的話，如果你理解了，它就能夠馬上停止，但是如果你給它提供能量，你怎麼可能愛呢？所以，那些試圖成為重要人物的人才會這麼煩惱——他們煩惱，因為他們沒有得到愛；他們煩惱，因為他們無法去愛。

　　愛是一種狂喜：無念的狂喜、當下的狂喜、無野心狀態的狂喜、空的狂喜。不管愛人在什麼地方，那裏都沒有人，只有愛。當兩個愛人相遇的時候，他們不是兩個。在你看來，從外面看，他們似乎是兩個人。然而裏面的故事則完全不同：他們不是兩個。他們一旦相遇，二就消失了，只有愛存在，只有愛在流動。除非你的內在是一個空、是一個無——這樣就沒有障礙了，在你和愛人之間沒有東西——否則這種情況怎麼可能呢？如果你是一個重要人物，你的愛人也是一個重要人物，那麼就不是兩個人相遇了，而是4個人：兩個真正無足輕重的人站在背景裏，而兩個重要人物——兩個虛假的自我在握手、在愛撫、在做出愛的姿勢。那是一齣供人觀看的表演：荒唐極了！愛人相遇的時候沒有人，兩個「沒有人」無法是兩個。兩個「無」怎麼可能是兩個呢？「無」沒有界線——「無」就是廣大。兩個「無」會合而為一。兩個重要人物仍然是兩個。

　　所以愛會變成一種那麼醜陋的事情——是你所謂的愛，而不是我的。你的愛是一件醜陋的事情，是最醜陋的：愛人不斷地爭鬥、吵架、彼此製造煩惱。沙特說：「別人就是地獄。」他說的就是你的愛。每當你獨自一人的時候，你就感到輕鬆，每當你跟愛人在一起的時候，就會出現緊張。你無法單獨生活，因為最深處的「沒有人」在渴望……它有一種渴望，一種深深的渴望。所以你無法保持單獨。你不得不移動——你尋求一起（togetherness），但是當你一起的時候，它又變成了一種煩惱。所有的關係除了創造煩惱以外，沒有別的，除非你開悟了，否則愛就只是一種糾紛、一種爭吵。一個人漸漸變得遲鈍、變得麻木。所以整個世界看上去才那麼死氣沉沉、那麼腐敗。它在發臭，所有的關係都變得腐敗了，它們都變得醜陋了。

　　所以，如果你真的想愛和被愛的話……像你現在這個樣子是不可能的；你必須消失。你必須離開——這樣就剩下一個乾淨的「無」、一個新鮮的「無」。只有這樣，愛的花才能開放。種子在那裏，然而自我就像一塊石頭，種子不可能在它上面發芽。

　　你不是說想要平凡嗎？——你想要愛？——你想要朋友？——你想要享受？那正是開悟的內容！但是如果你到牧師那裏去，到傳教士那裡去，到有組織的宗教那裏去，到教會那裡去，他們的開悟是不一樣的。他們反對愛、他們反對平凡、他們反對友誼、他們反對享受、他們反對你的本性所自然尋求的每一樣東西，他們是大毒害者。但是，如果你來找我，你就找對人了——找對人的意思是說：我的開悟是屬於世俗的。我不是說世俗的存在就是唯一的存在——不是的。不要誤解我的意思。然而「彼」是依靠「此」的，另一個世界是依靠這個世界的，天空是依靠土地的。如果你想升高的話，你的根就必須深入這塊土地，你需要紮根在這一生中，那麼花就會開放在另一生中。另一生就是這一生的開花，上帝並不是相對於這一生的；他在世俗的裏面，藏在它的裏面。你不需要以反對世俗來尋求他——如果你這樣去尋求他的話，你永遠也找不到他。他在此時此地。你必須尋求，你必須深入這個存在——這是找到他的唯一的方法。這整個一生，這整個存在不是別的，正是一座廟宇，而他就躲在它的裏面。不要逃避它。

　　我不反對這一生，事實上，我不反對任何東西。我贊成每一樣東西，因為如果它存在著，就必然有它的目的。上帝造物不可能沒有任何目的——他不是瘋子。存在是很有意義的；如果這一生存在著，那就說明另一生沒有它就不可能存在。它是另一生的基礎。

　　但是當你到我這裏來的時候，你是帶著你的觀念來的。當你到我這裏來的時候，我談論開悟，你以過去所得到的關於開悟的教導來理解我的話。當你到我這裏來的時候，我談論拋棄，談論出家，你把它們理解成另一些東西，並不是我所說的內容。我不得不使用你的語言，那些語言都已經被污染了，它們已經被無數的個人以不同的內涵、不同的意義使用過無數次；而我在給予它們不同向度的意義。

　　開悟就是一個人完全覺知到自己內在的空，並且不和它鬥爭；相反，他還要享受它，因為它是喜悅的。通過享受自己的空，他變得可以和別人共同享受；別人也能享受，別人也能來加入他的奧秘。他的門是打開的，他邀請朋友和愛人，他準備分享，他準備給予。當你給予你的空時，你不會害怕給予，因為你不可能耗盡空。你繼續給予，你繼續給予，你繼續給予——它永遠在那裏，你不可能耗盡它。只有有限的東西才能被耗盡，所以它們會產生吝嗇——你害怕給予。一個感到自己是空的人，他何必害怕給予呢？他可以把自己全部獻出來，而除非那是可能的，否則愛是不可能的。愛是一種神聖的現象，愛不是世俗的。每一個配得上這個名字的愛都是神聖的。當你進入愛的時候，你就進入了純潔和天真的世界。當你愛的時候，你就進入了神的殿堂。

　　享受吧！我不贊成悲傷和拉長的臉。我在這裏不是要讓你們變得更煩惱——你們已經太煩惱了。我在這裏不是要給你們更多的悲傷。我在這裏是要喚醒你們進入真正的喜樂，那是你天生的權利，那是你本來就可以得到的，但是你已經忘記怎麼去接近它了，而且你正朝著錯誤的方向走，你在某個它不在的地方尋求它。你在外面尋求它，而它在裏面；你在遠處尋求它，而它在身邊；你在遙遠的星球上尋求它，而它就在你的面前。

　　在英語裏面有兩個單詞——很美。一個是「顯而易見」（obvious）；「顯而易見」意味著就在你的面前。它來自一個拉丁文的詞根，意思是就在你的面前。另一個詞是「難題」（problem）。它來自一個希臘文的詞根，意思是就在你的面前。「顯而易見」和「難題」的詞根是相同的。顯而易見就是難題，正在你的面前的就是難題——因為你看不見它，你的目光在遙遠的土地上遊蕩。顯而易見的已經變成了難題。開悟就是覺知到顯而易見的，而當你覺知到顯而易見的時候，難題就消失了。

　　過一種沒有難題的生活就是過一種開悟的生活。那是一種完全不同的存在方式：它跟成就沒有關係，它跟學習沒有關係，它跟努力沒有關係。唯一需要的就是變得更加警醒一點，這樣你就能夠看，能夠看見，能夠觀察你裏面的東西。答案是切近的，比你所能想像的更加切近你。不要遠遠地尋求它；它就在你的裏面，一旦你在裏面安定了、集中了、紮根了，我會給你所有的自由——去愛。到世俗中去；現在你將能夠享受它，你將能夠品嘗它，你將能夠穿透它最深的可能性。每當你進入深處的領域時，你總會在那裏發現上帝。當你深入愛的時候，你將發現上帝；當你警覺地、有覺知地吃的時候，你會發現上帝。

　　《奧義書》說食物是上帝。《奧義書》說性是終極喜樂的一個兄弟，一個孿生兄弟。終極喜樂的一個孿生兄弟——性！你把它譴責得太厲害了。它也許是梯子的最低一級，但是它畢竟屬於這個梯子。最高一級和最低一級同樣屬於這個梯子；事實上，每樣東西都屬於上帝，都是神聖的。

　　這就是開悟：能夠在每樣東西裏面看見神聖的顫動。宗教並不反對任何東西，宗教是在每一個地方尋找神聖的探索。而它就在那裏，等待著你。

　　你來對地方了。你的頭腦可能想逃離這裏，因為對你的頭腦來說，這將是一次死亡。它適合你，但不適合你的頭腦。它完全適合你的本性。然而對你的野心、你的自我、你的驕傲、你的愚蠢來說，它是此刻你在地球上任何地方所能找到的最不合適的地方。

　　所以你必須決定。如果你想要愚蠢，你就逃跑。這樣頭腦就會繼續愚弄你，讓你覺得你在愛、在享受——而你知道你並不在享受，你知道你並不在愛。這樣頭腦就可能繼續愚弄你，讓你覺得你在放縱——而你不可能放縱。你甚至都不在那裏，你不可能放縱。你不存在。從任何方面來說，你都沒有一個整體的存在。

　　你也許到處流浪，並且欺騙自己，然而如果你真的想被一個女人愛，真的想愛一個女人的話，如果你想要朋友，想要享受生命的話——那麼我現在給你的就是打開它的鑰匙。

第二個問題：

　　你說老子是接引極少數尋求者的。那麼你怎麼說他是全然的呢？

　　因為他是全然的，所以他是接引極少數尋求者的。頭腦害怕全然，頭腦總是尋求完美。頭腦是一個完美主義者。

　　試著理解這兩個向度。完美的向度和全然的向度。有了完美，自我就能完美地存在；事實上，沒有完美的向度，自我就無法存在。自我總是試圖變得越來越完美，而當你想要完美的時候，你就必須選擇——你不能全然。如果你想要聰明，你就必須選擇：你必須放棄愚蠢，你必須和無知鬥爭。如果你想要完美的聰明，你就必須切斷所有無知、愚蠢、瘋狂的可能。

　　然而一個全然的人是完全不同的。在他的愚蠢裏面，他是聰明的；在他的聰明裏面，他是愚蠢的。他知道他是無知的——那就是他的聰明。對立在他的裏面會合了。老子說：除了我以外，每一個人似乎都是聰明的。我好像是一個傻瓜。每一個人都試圖變得聰明，試圖變得博學，試圖變得睿智——試圖切斷、隱藏、壓抑愚蠢，但是愚蠢有它自己的美——如果它能和聰明連在一起的話。那麼聰明就完全了。在全然的向度上，最聰明的人同時也是傻瓜。他們是那麼簡單、那麼天真，以至於他們看上去很傻，對許多人來說，老子肯定顯得很傻。他是很傻；他是兩者。那就是困難：因為頭腦尋求完美。誰願意去找老子呢？沒有人既想要愚蠢又想要聰明。你甚至無法理解一個人怎麼可能是兩者。一個人怎麼可能是兩者呢？

　　據說有一個蘇非神秘家去旅行，他來到一個小鎮上。在他到達以前，他的名字已經先到了，他的名字早就家喻戶曉了。所以人們聚集起來說：「請給我們講一些道吧。」

　　神秘家說：「我不是一個聰明的人，因為我也是一個傻瓜。你們會被我的教導弄糊塗的，所以最好還是讓我保持沉默。」然而他越試圖迴避，他們就越堅持，他們就越被他的人格所吸引。

　　最後他妥協了，他說：「好吧。星期五我到清真寺來……那是一個伊斯蘭教的村莊。……你們希望我講點什麼呢？」

　　他們說：「當然是講上帝。」

　　所以他就來了——整個村莊全部聚集在那裏，他引起了那麼大的震動。他站在講臺上，問了一個問題：「你們知道我打算對上帝說點什麼嗎？」

　　村民們當然回答：「不，我們不知道您打算說什麼。」

　　「那麼，」他說，「這就沒有用了，因為如果你們一點兒也不知道的話，你們就無法理解了。需要一點準備，而你們完全沒有準備。我說了也是白說，所以我不說了。」他離開了清真寺。

　　村民都傻眼了，怎麼辦呢？他們勸他下個星期五再來。下一個星期五，他又來了。他問了同一個問題；所有的村民都準備好了。他問：「你們知道我打算說什麼嗎？」

　　他們說：「當然知道。」

　　所以他說：「那麼就不需要再說了。如果你們已經知道了——那就結束了。何必再來麻煩我，又浪費你們的時間呢？」他又離開了清真寺。

　　那些村民完全糊塗了：到底要怎麼對付這個人呢？但是現在他們的興趣已經瘋狂了。他肯定藏著什麼東西！所以他們再一次想辦法說服他。

　　他來了，他又問了同樣的問題：「你們知道我打算說什麼嗎？」

　　現在村民們變得聰明一點了。他們說：「我們有一半人知道，有一半人不知道。」

　　神秘家說：「那就更沒有必要了。那些知道的人可以告訴那些不知道的人。」

　　這是一個既聰明又愚蠢的人——他看起來愚蠢，但是在他的愚蠢裏面，他是非常聰明的；他看起來聰明，但是他的行為像一個傻瓜。如果你瞭解生命，你走得越深，你就越深地瞭解到整體是值得選擇的。那意味著不需要選擇。選擇將支解整體，不管你得到什麼，都是破碎的和死的。在生命中，聰明和愚蠢是一起的；如果你支解它們的話，聰明就會變得孤立，愚蠢就會變得孤立，然而兩者都是死的。生命最偉大的藝術就是讓它們在那樣一種平衡裏面成長，你的聰明帶有某種愚蠢的品質，你的愚蠢帶有某種聰明的品質。那麼你就是全然的。

　　那就是為什麼，願意去找老子的尋求者是極少的。他會顯得很荒唐，因為他的舉止有時候像一個聰明的人，有時候像一個蠢笨的人。你無法信賴他，他是不可測知的，沒有人知道他下一刻打算做什麼——他一刻接著一刻地生活。你沒有辦法從他的言行裏面得出一個教條：他不是一個聰明的人，他也很愚笨。那個愚笨會擾亂你的。他在表面上總是不一致。當然，他在深處是一致的，絕對一致的：他是那麼地一致，以至於他的聰明和愚笨也是一致的，然而要瞭解這一點，你必須更深入地進入這個人。僅僅表面上的認識是不行的，僅僅熟悉是不行的；你需要跟他在一起。你必須深深地加入他的存在，只有這樣，你才能瞭解那個全然。

　　佛陀是聰明的，馬哈維亞是聰明的。你在他們裏面找不到任何一點愚蠢，他們就是完美。然而老子不是的，莊子不是的，列子也不是的。他們是矛盾的，他們是似是而非的，但那正是他們美麗的地方。佛陀是單調的。如果你今天瞭解了佛陀，你就已經了解了他的昨天，你也已經瞭解了他的明天。他是一致的——乾淨的，邏輯的，在一條線上運動，直線的。

　　然而老子是左彎右拐的，他的行徑像一個瘋子。當我們進入他的話語時，你會瞭解的；你將瞭解他的行徑像一個瘋子。他的話在表面上沒有道理，其實它們是最有道理的，但是要瞭解他的道理，你就必須完全改變。佛陀在表面上是邏輯的，合理的；你不需要變成一個靜心者，你就可以瞭解他；你不需要流進他的存在，你就可以瞭解他。他是可以瞭解的；然而老子不是的。這個全然……老子接受這個世界和另一個世界，他全然接受。他不去擔心另一個世界；他知道另一個世界是從這個世界長出來的——另一生是從這一生長出來的，所以何必為它擔心呢？盡可能美麗地，盡可能完全地過好這一生，另一生會自然地從它產生出來。那是一個自然的成長。

　　如果你碰到老子的話，他會使你感到很困惑。有時候他會這麼說，另一些時候他又那麼說；他說了一句話，然後又在下一句話中反駁它。所以只有極少數的尋求者才夠得著他；所以不存在以老子為對象的有組織的宗教。那是不可能的。只有個別的尋求者夠得著他，因為有組織的宗教必須是完美主義者，必須根據頭腦，必須根據你；因為有組織的宗教意味著一個對群眾更感興趣的宗教。它必須和群眾一起存在。

　　老子可以保持不受污染，保持純淨。他沒有妥協。他的全然變得不可理解。

　　所以只有少數尋求者才夠得著他，因為他是全然的。

　　一個人越全然，他就變得越不可理解，因為他變得越像上帝了。他不是明確的。他不像一個人工的花園；他是一片荒野、一個森林，沒有規則、沒有計劃，是一片沒有計劃的野生的叢林，那就是他的美。人工種植的花園不管多麼美麗，人在那裏太明顯了，人工在那裏太明顯了。每樣東西都經過人的計劃、修剪和栽培，每樣東西都是對稱的，但是在一個野生的森林裏面，你看不到任何對稱，你看不到任何邏輯，如果上帝是園丁的話，他一定是病了，他為什麼要培育這麼一片森林呢？佛陀像一座花園，一座皇家花園；老子像一片野生的森林：你可能會迷失在裏面。

　　你會感到害怕，每一步都潛伏著危險，每一片陰影都會把你嚇死。所以孔子說：不要靠近他。沒有人知道他的方式，他要麼是瘋子，要麼是最聰明的人，但是沒有人知道他是誰。

第三個問題：

　　我有一個強烈的慾望，想要和宇宙融合在一起，但我還是分離的、焦慮的無家可歸的——為什麼？是什麼東西把我拉住了？我該怎麼辦呢？

　　正是這個想要跟宇宙融合在一起的慾望使你保持分離。放下這個慾望，融合就有了。

　　你無法用一個強烈的慾望去融合，因為那個慾望將使你保持分離。誰是這個正在慾望的人呢？這個強烈的慾望屬於誰呢？一個強烈的慾望創造一個強烈的自我——和一個壓抑。是誰告訴你，你是分離的，你需要融合？你從來沒有分離過，所以你為什麼要追逐自己呢？你是融合的。

　　注意看這個觀點的不同。老子說，你是融入存在的，你不是分離的。你從來沒有分離過，你也永遠無法分離。這怎麼可能呢？你存在於神的海洋裏，或者道的海洋裏，不管你把它叫做什麼。

　　你怎麼可能是分離的呢？所以，首先是一個錯誤的觀念，我是分離的，然後從第一個觀念中產生另一個錯誤的觀念：我必須融合。如果你試圖融合的話，你就會保持分離。只要看著，觀照著，你是你嗎？誰在你的裏面誕生？你有一點概念了嗎？那個在你裏面誕生的，那個在你裏面生活的，那個在你裏面呼吸的，就是整體。而這些只是思考——怎麼融合？——有了這些思想，你就永遠不可能融合。只要看著事情的狀態。你已經在它裏面了。

　　據說當臨濟去拜訪他的師父的時候，他淚流滿面地哭著，問師父怎麼才能成佛，他的師父狠狠地打了他一記耳光。

　　他非常震驚，他說：「你在幹什麼？我問錯什麼了嗎？」

　　師父說：「是的。這是一個人所能問出的最錯誤的問題。你要是再問的話，我就會打得更重。太愚蠢了！你本來就是一個佛……而你卻在問怎麼成佛？」

　　一旦你掉進怎麼成佛的陷阱裏，你就會千方百計地錯過整個要點。你一直就是一個佛。

　　這件事情發生在佛陀自己的生活中。在他的過去一生中，他聽說有一個人已經成佛了。所以他就過去向他頂禮，但是他完全驚呆了，因為當他頂禮那個佛的時候，那個佛也馬上向他頂禮。

　　所以他說：「這是怎麼回事？我向您頂禮，因為我是一個無知的人，我還在探索，還在尋求，但是您為什麼要向我頂禮呢？您已經開悟了。」

　　佛笑著說：「你可能不知道。我看得出你還不知道你是誰，但是我對你很清楚。一旦我明白我是誰了，我就明白了整個存在是什麼。不過你可能還沒有覺知到。你可能還需要一些時間來覺知你是誰。」

　　佛不是一種成就。它只是認出來你是誰，它只是一種回想（remembrance）。所以不要問我怎麼融合。如果你有一個強烈的融合的慾望，那麼你的慾望越強烈，融合就越困難。慾望就是障礙，請你放下這個慾望，只要環顧四周。你是誰？上帝存在，而不是你。你是一個虛假的概念，是一個想法，是頭腦裏面的一個氣泡——一個氣泡，如此而已。如果強烈的慾望太多了，不會發生別的——只有空氣變熱了，一片沸騰的熱氣，如此而已。稍微冷靜一點。只要環顧四周：你一直在海洋裏，你從來沒有去過任何別的地方。你不可能去，因為沒有別的東西存在。除了上帝，沒有別的空間——或者是道。所以，你越早明白慾望的愚蠢、融合的愚蠢，越好。你早就是你所尋求的東西了。

　　這是所有覺醒者的啟示：你早就是你所尋求的東西了。你早就是那個目標了。你從來沒有離開過家。

　　有一個美麗的故事——它看上去有一點褻瀆，但是只有學禪的佛教徒才能這麼做。他們非常熱愛他們的師父，他們非常熱愛佛陀，以至於他們甚至承擔得起褻瀆。

　　故事是說，有一個猴子來到佛陀面前。

　　猴子代表人，猴子意味著頭腦。頭腦是一隻猴子，達爾文知道得太遲了，但是我們一直發覺人肯定是從猴子那裡來的，因為他還有猴子的味道。你只要看看頭腦，看看它的不斷的嘮叨，然後再看看樹上的猴子，你就會感覺出這種相似了。

　　一隻猴子來到佛陀面前，他不是一隻普通的猴子。他是一個國王，一個猴王——那意味著他絕對是一隻猴子。

　　那隻猴子對佛陀說：「我想成佛。」

　　佛陀說：「我從來沒有聽說過有誰在做猴子的時候就能成佛的。」

　　猴子說：「你不知道我的法力。我不是一隻普通的猴子。」沒有哪隻猴子認為自己是普通的，所有的猴子都認為自己是不普通的，這是他們猴性的一部分。他說：「我不是一隻普通的猴子。你在說什麼？我是一隻猴王。」

　　於是佛陀問：「你有什麼特別的或者非凡的法力嗎？你能向我展示一下嗎？」

　　猴子說：「我能跳到世界的盡頭。」他一直在樹上跳來跳去。

　　他知道怎麼跳。

　　於是佛陀說：「好吧。你到我的手掌上來，然後跳到世界的另一頭去。」

　　猴子試了又試，他確實是一隻神通廣大的猴子，是一隻非常厲害的猴子。他像箭一樣地衝過去，他衝啊！衝啊！……他衝啊！幾個月——故事說——幾年過去了。最後，猴子來到了世界的盡頭。

　　他笑了；他說：「看！世界的盡頭。」當他往下看，下面是一片深淵：有五根柱子立那裏標明邊界。現在他必須回來了，但是怎麼證明他來過這裏呢？所以他在一根柱子的旁邊撤了一泡尿。

　　一隻猴子！——在上面做了記號！

　　又過了幾年，他回來了。當他回到佛陀身邊的時候，他說：「我已經去過世界的盡頭了，我在那裏留了一個記號。」

　　而佛陀卻說：「你往周圍看一看。」

　　頭腦是一隻閉著眼晴的、做夢的猴子。你哪裡也沒有去過，你一直在此時此地——因為沒有別的東西存在，只要睜開眼睛。

　　只要睜開眼睛往周圍看一看，你就會突然笑出來。你一直紮根在終極的存在裏，你不需要融合。只需要變得警覺，知道你在什麼地方，你是誰。

　　放下強烈慾望的愚蠢。慾望是一種障礙；強烈的慾望當然是一種更大的障礙。慾望像烏雲一樣蒙蔽了你的頭腦。慾望在你的周圍形成一道煙幕，使你看不清楚事情的真相。

第四個問題：

　　你談論對立面的和諧。我卻覺得恨殺死了愛，憤怒殺死了慈悲。那些極端在我的裏面爭鬥。我怎麼才能找到和諧呢？

　　你完全錯了。如果恨殺死了愛、憤怒殺死了慈悲的話，那麼就沒有可能了——沒有可能存在愛、存在慈悲了。那麼你就被抓住了，你沒有辦法脫離它。你已經用恨生活了千百萬生——它肯定早就殺死愛了。你已經用憤怒生活了千百萬生——它肯定早就殺死慈悲了。然而你看……愛依然在那裏。恨來了又去了；愛依然存活。憤怒來了又去了；慈悲依然存活。恨沒有殺死過愛；夜晚沒有能夠殺死過白天；黑暗沒有能夠殺死過光明。沒有，它們依然存活。

　　所以，首先需要理解的是，它們沒有被殺死。這是第一件事情。

　　第二件事情是：只有當你真正愛了以後才有可能。你沒有真正地愛過；這才是麻煩，而不是恨。恨不是麻煩——你沒有真正地愛過。黑暗不是麻煩——你沒有光明。如果光明存在，黑暗就會消失。你沒有真正地愛過。你在幻想，你在想像，你在做夢——但是你沒有愛過。

　　要愛。然而我不是說，只要通過愛，恨就會馬上消失——不是的，恨會反抗的。每一個人都想存活。恨會戰鬥的。你愛得越多，恨就變得越強烈，但是你會感到很驚訝：恨來了又去了。它沒有殺死愛；相反，它使愛更加強烈了。愛同樣也能吸收恨。如果你愛一個人，有時候你可以恨，但是那種恨並沒有破壞愛；相反，它給愛帶來一種豐富。

　　恨究竟是什麼呢？

　　它是一種離開的傾向。

　　愛是什麼呢？

　　它是一種靠近的傾向。

　　恨是一種離開的傾向、一種離婚的傾向。

　　愛是一種結婚的傾向、靠近的傾向、親密的傾向、合一的傾向。恨要變成兩個，變成獨立的。愛要變成一個，變成相互依存的。每當你恨的時候，你就離開你的愛人，但是在普通的日常生活中，為了再回來，離開是需要的。這就是當你吃東西的時候：你因為餓了才吃，然後饑餓過去了，因為你吃好了。當你愛一個人的時候，它就像食物一樣。愛是食物——十分微妙，十分精神，但它的確是食物，它滋養你。當你愛一個人的時候，饑餓平息了；你感到滿足，然後突然有了離開的傾向，你又分離了，但是以後你又會感到饑餓；你又想靠近了，你又想親密，你又想去愛，你又想要彼此投入了。你開始吃，4個、5個、6個小時以後，你開始忘記食物；你不會繼續坐在廚房裏，你不會繼續坐在食物堆裏。你離開了，6個小時以後，你突然回來——饑餓又來了。

　　愛有兩面：饑餓和滿足。你把愛誤解成饑餓了。一旦你理解這一點，就不存在恨，只存在一種創造饑餓的狀態，這樣恨就變成愛的一部分。它豐富了愛。這樣憤怒就變成慈悲的一部分，它豐富了慈悲。一種沒有任何憤怒的慈悲是無力的，它的裏面沒有能量。一種有憤怒可能的慈悲是有力的。一種不可能有恨的愛會變得陳腐。它的婚姻看上去就像一種囚禁，你無法離開。有恨的愛有一種自由——它永遠不會變得陳腐。

　　在我的生命數學裏，離婚之所以發生，是因為你每天都在推遲它們。於是離婚不斷地積累，終有一天你的婚姻將完全被它殺死；被它毀滅。如果你理解我的話，我會建議你不要等待：每天都應該離婚再結婚。它應該是一種韻律，就像白天和黑夜、饑餓和滿足、夏天和冬天、生命和死亡一樣。它應該是這樣。早晨你愛，下午你恨。當你愛的時候，你真正地愛，你全然地愛；當你恨的時候，你真正地恨，你全然地恨。你會突然發現它的美：那個美在全然之中。

　　全然的恨也是美的，跟全然的愛一樣美；全然的憤怒也是美的，跟全然的慈悲一樣美。那個美在全然之中。單獨的憤怒會變得醜陋，單獨的恨會變得醜陋——它只是沒有山峰的山谷，但是有了山峰，山谷就變成一道美麗的風景——從山峰來看，山谷變得可愛；從山谷來看，山峰變得可愛。

　　你是運動的；你的生命之河在兩岸之間。漸漸地，你越來越理解生命的數學，你不會認為恨是反對愛的，它是愛的補充。你不會認為憤怒是反對慈悲的，它是慈悲的補充。這樣你也不會認為休息是反對工作的：它是工作的補充——或者認為黑夜是反對白天的，它是白天的補充。它們形成一個完美的整體。

　　因為你沒有愛過，所以你害怕恨——你之所以害怕恨，是因為你的愛還不夠強大：恨可以毀滅它。你沒有真正確信自己是否在愛，那就是你害怕恨和憤怒的原因。你知道它可能徹底粉碎整座房子。你不能確信房子是否真的存在，或者只是一個幻想，只是一座幻想的房子。如果它是幻想的話，恨就能毀滅它；如果它是真實的話，恨只能使它更加強大。風暴過後是一片寧靜。恨過以後，愛人再次新鮮地投入對方——完全新鮮的，好像他們第一次相遇。他們一次又一次地相遇，一次又一次地第一次。

　　愛人永遠是第一次相遇。如果你們第二次相遇的話，愛早就衰老了、陳腐了。愛人總是每天墮入情網，新鮮的，年輕的。你看著你的女人，你甚至認不出她是你從前見過的女人——她是全新的。你看著你的男人，他似乎是一個陌生人；你們再次墮入情網。

　　恨沒有毀滅愛，它只是毀滅了愛的陳腐。它是一次清洗，如果你理解它的話，你就會感激它。如果你也能感激恨的話，你就已經理解了；現在沒有什麼可以毀滅你的愛了。現在你第一次真正紮下根來；現在你能夠吸收風暴、能夠通過它強大起來、能夠通過它豐富起來。

　　不要把生命看成一個兩重性，不要把生命看成一個糾紛——它不是的。我已經知道——它不是的。我已經體驗過它不是的。它是一個整體，是一片，每樣東西都容納在它的裏面。你只要發現怎樣使它們相配，怎樣允許它們相配。讓它們彼此相配。它是一個美麗的整體。

　　如果你問我，要是可能存在一個沒有恨的世界，我不會選擇它；它肯定是絕對死寂和乏味的。它也許很甜，但是太甜了，甜得讓你渴望鹽。如果可能存在一個沒有憤怒的世界，我不會選擇它，因為沒有憤怒的慈悲裏面也沒有生命。對立給予張力，對立給予硬度。普通的鐵經過火的鍛煉以後就變成了鋼；沒有火，它就變不成鋼。溫度越高，鋼的硬度和強度也會越大。如果你的慈悲能夠經過憤怒，憤怒的溫度越高，慈悲的硬度和強度也會越大。

　　佛陀是慈悲的。他是一名戰士。他來自剎帝利種姓，是一名武士。他肯定經歷過非常憤怒的生活——然後突然地，他變得慈悲了。馬哈維亞來自刹帝利種姓。事實上，這看起來雖然荒唐，但是它有一種一致性：所有非暴力的偉大導師都來自刹帝利種姓。沒有哪個婆羅門傳過非暴力的道。我們只知道有一個婆羅門，據說是毗濕奴的化身，他叫帕魯沙拉（Parusnaram）。他是世界上最暴力的人——一個婆羅門，竟然是世界上最暴力的！耆那教的24位大師都是刹帝利，佛陀也是一個刹帝利。他們談論非暴力和慈悲；他們經驗過暴力了，他們知道暴力是什麼，他們經歷過了。即使一個婆羅門要試著成為非暴力的，他也超不過表皮的深度。只有一個刹帝利，一個戰士，經歷過火的鍛煉，才有一種強有力的慈悲或者慈悲的可能。

　　所以要記住，如果你內心的極端在互相鬥爭的話，不要去選擇。讓它們兩者都存在。做一所大房子，裏面擁有足夠的空間。

　　不要說：「我只要有慈悲，不要有憤怒；我只要有愛，不要有恨。」這樣你就會變得貧乏。

　　要有一個很大的空間，讓兩者同時存在。不需要在它們中間製造戰爭；沒有戰爭。戰爭來自你的頭腦、來自你的教育、教養和制約。整個世界一直都對你說：要愛，不要恨。沒有恨你怎麼可能愛呢？耶穌說：「要愛你的敵人。」而我告訴你：「也要恨你的愛人。」——這樣它就成為一個完全的整體了。否則耶穌的話就是不完整的。他說：「要愛你的敵人。」你只會恨；而他說也要愛，但是另一部分漏掉了。我告訴你，也要恨你的朋友；也要恨你的愛人。不要害怕。然後漸漸地，你會發現敵人和朋友之間沒有差別，因為你對敵人既恨也愛，你對朋友既愛也恨。問題只在於硬幣是正面朝上還是反面朝上。這樣朋友就是敵人，敵人就是朋友。這樣差別就消失了。

　　不要在裏面製造戰爭，讓它們兩者都存在。它們都是需要的──它們將給你兩隻翅膀；只有這樣，你才能飛起來。

最後一個問題：

　　老子也許是卓越的，他也許就是真理的顛峰，但是他的高度對我們這樣的普通人沒有用。是不是可以這樣說，從另一面來看，馬哈維亞、摩西和穆罕默德更加實際，也更有幫助？

　　確實如此。他們確實更加實際，也更有幫助，但是他們之所以有幫助，是因為他們沒有徹底地改變你；他們妥協了，他們沒有完全地轉化你。他們看起來是有幫助的；他們是實際的，這是肯定的——穆罕默德或者摩西——他們是絕對實際的，因為他們適合你的頭腦。所以他們顯得很實際。你認為是實際的東西，他們也認為是實際的。

　　老子完全不同於你的頭腦，那正是轉變的可能。你跟穆罕默德走在一起不會被轉變。你可以變成一個穆罕默德，你可以變成一個好人，你甚至可以變得有道德，但是你仍然處在同一條的軌道上——你的向度沒有改變。你跟馬哈維亞在一起只會依然故我——或許好一點，但還是一樣。你跟老子在一起則要被徹底毀滅，然後再生。他是死亡和復活。

　　試著理解為什麼它是這樣的。你可以理解馬哈維亞；他的算計屬於你的頭腦——你的邏輯並沒有超過你。所以他看起來很實際。他的所有追隨者都是生意人——算計的、數學的、實際的人，那並非巧合。所有的耆那教徒都變成了生意人：他們更加數學，更加聰明，更加算計，那也並非巧合。猶太人是世界上最會算計的人，最會算計的民族，他們很聰明，那也並非巧合。耆那教徒和猶太人幾乎是相同的；耆那教徒是印度的猶太人。為什麼是這樣的呢？因為摩西是實際的、馬哈維亞也是實際的。

　　我想起來一個故事；它屬於最初的世界。

　　上帝在尋找一個民族願意接受他的十誡。世界變得有點兒混亂，需要道德和倫理。所以他找了很多民族，但是沒有一個願意接受。

　　他找到印度人說：「我有十誡提供給你們。這是生命的全部哲學。」

　　印度人問：「舉一個例子吧？你先告訴我們一條戒律……」

　　上帝說：「要真實，要誠實。」

　　印度人說：「在這個幻象（maya）的世界裏面，這是很困難的。在這個幻象的裏面，一個人也需要不誠實。有時候，在這個夢想的世界裏面……一個人怎麼可能永遠真實呢？那是很困難的，何必製造麻煩呢？」

　　他詢問其他民族。有些人說，不私通是無法忍受的，因為生命將失去所有的樂趣。私通給生活帶來樂趣、帶來幻想。那是無法忍受的，如果這樣，人生就不值得一過了。

　　上帝變得很沮喪。他在每個地方都遭到拒絕。

　　據說，他後來找到摩西，他說：「我有十誡可以提供給你。」他現在很害怕，因為這是最後一個民族了。「你想要嗎？」

　　他以為摩西會問：『這十誡是什麼？』但是他沒有這麼問。他只是問：「它是什麼價格？它要多少錢？」

　　上帝說：「它們是免費的。」

　　摩西說：「那麼我要兩套。」

　　算計的、數學的、聰明的、高智力的——猶太人只佔世界的百分之三，但是他們拿走了百分之八十的諾貝爾獎。百分之三的人和百分之八十的諾貝爾獎！那是一個非常非常困難的現象。只有百分之三的人，但是他們幾乎操縱了整個世界，他們到處遭到拒絕，到處遭到譴責，但是他們非常實際，非常聰明。馬克思、佛洛伊德、愛因斯坦，3個統治世界的人——他們都是猶太人。

　　為什麼會這樣呢？原因很簡單。他們不是不實際的。而老子是不實際的。事實上，老子讚美不實際。

　　有一個故事：老子和他的門徒經過一片森林，有好幾百個木匠在那裏伐木，因為他們要造一座大宮殿。所以整個森林幾乎都被砍光了，但是只有一棵樹屹立在那裏，一棵枝葉茂盛的大樹——大得足以讓一萬個人坐在下面乘涼。老子讓他的門徒去問，為什麼整個森林都被砍光了，唯獨這棵樹被留下來。

　　門徒走過去問木匠：「你們為什麼不砍這棵樹呢？」

　　木匠說：「這棵樹完全沒有用。你無法用它做任何東西，因為它的每條樹枝都有疙瘩。沒有一條是直的。你不能用它做柱子。你不能用它做傢具。你不能用它做燃料，因為它的煙對眼睛有害——會把眼晴弄瞎的。這棵樹完全沒有用，那就是為什麼。」

　　他們回來了。老子笑著說，「你們要像這棵樹一樣。如果你們想生存在這個世界上，就要像這棵樹一樣——完全沒有用。這樣就沒有人會害你了，如果你是直的，你就會被人砍掉，你就會變成別人家裏的傢具；如果你是美的，你就會被人拿到市場上去賣，你就會變成一個商品。要像這棵樹一樣，完全沒有用。這樣就沒有人能傷害你了。你會長得很高很大，成千上萬的人可以在你底下乘涼。」

　　老子經過一個城鎮，鎮上所有的年青人都被迫應徵入伍。

　　他們碰到一個駝背。老子說：「你們過去問一問，為什麼這個人被留下了。他為什麼沒有去當兵。」

　　那個駝背說：「我怎麼可能去當兵呢？你們看，我是一個駝背。我沒有用。」

　　門徒回來了。老子說：「記住，要像這個駝背一樣。那麼你們就不會被征去殺人或者被殺。要保持無用。」

　　老子有一種跟你的頭腦完全不同的邏輯。他說：「要做最後一個。在世界上活動，好像你並不在活動一樣。保持不為人知，不要試著去做第一個，否則你就會被人摔下來。不要爭強好勝，不要試圖證明你的價值。不需要這麼做，應該保持無用，並且盡情享受。」

　　他當然是不實際的，但是如果你能理解他，你就會發現，在更深的層面上，在深處，他是最實際的——因為生命要去享受和慶祝，生命不要變成一種功用。和市場上的商品相比，生命更像一首詩；它應該像一首詩、一支歌、一段舞蹈，或者路邊的一朵花，盛開著，不為什麼特別的人，散發著芳香，沒有任何目標，不做任何特別的東西，只是在享受自己，做自己（being itself）。

　　老子說：如果你試圖變得非常聰明，如果你試圖變得非常有用，你就會被人使用。如果你試圖變得非常實際，你就會在這個地方或者那個地方被人利用，因為世界不可能讓一個實際的人獨自待著。老子說：放下所有這些觀念。如果你想成為一首詩、一個狂喜，那麼你就忘掉功用。你必須對自己保持誠實。做你自己。嬉皮有一句格言：做你的事情。老子是世界上第一個嬉皮。他說：做你自己，做你的事情，別去管其他事情。你不是在這裏等待出售的。所以不要考慮功用，只要想到你的喜樂。要喜樂，如果什麼東西從你的喜樂裏流出來，那很好——去分享它，但是不要強迫自己僅僅成為一種功用，因為自殺就是這樣發生的。一個人在殺死自己。不要自殺。

　　世界上所有的導師都比老子更實際，所以他們有更多的吸引力。所以他們有強大的組織：基督教（世界上幾乎有一半人變成了基督教）、伊斯蘭教、印度教、耆那教、錫克教——他們都是功利主義者。老子單獨地、冷靜地站著。老子站在一個獨立的存在裏。

　　然而老子是稀有的、獨一無二的。如果你能理解他，你也能變得稀有，變得獨一無二。他的方法就是變得平凡——這樣你就變得不平凡；他的方法是處在最後，然後你突然發現你是第一；他的方法是不要求、不居功，於是沒有人能夠把它從你身上拿走；他的方法是像『無』一樣地存在，像一個無足輕重的人。那麼，以一種微妙的、神秘的方式，你，只有你變成了重要人物——使整個存在都感到祝福、都感到被祝福的重要人物，和整個存在一起慶祝的重要人物。