禪室問答錄 ：實修的問題

 雲南大理開悟者Yachak

禪室問答錄 實修的問題

 (2021-06-05)

 

學生：怎麼去處理在打坐過程中出現的這種失衡？就是一下子感覺身體偏移，或者是說斜過來的那種。

Yachak：你就微微地調整一下就可以了。

學生：還有一個問題，有些時候感覺那種巨大的能量。上次我跟您說像水管爆開一樣，噴射的時候，因為壓力太大，然後整個身體就會被動地顫抖。其實通常到達那個狀態之前，我是一個比較飽滿或者很定的狀態，但是那個狀態只要一來，然後一結束掉，我整個人感覺就泄下去了，就徹底出來了。

Yachak：這種突然的“爆發”是你能量的一個擴展，能量達到一定的飽和以後才會出現的一個能量高峰。但是這種爆發不會持續很久，原因是一旦達到高峰能量必然會下降。除非通過這股能量你跨越到一個新的層級；如果不能，你就會因為身體承受力不足而退回來。這個是很正常的現象，在完全突破舊有層級進入新的層級之前，一定會反反覆覆經歷很多次這種突然的爆發。

學生：如果是一個良性的狀況，就是接住了這個能量，狀況應該是什麼樣的？

Yachak：接住的話，這股強大的能量都會轉化成為你的一部分，你會變得像一個容器一樣，完全吸收掉它們，同時達到一個更穩定舒適的狀態。但是你必須在那個高峰點能夠穩住，你不能進也不能退，就是說不要太緊也不要太鬆，而是穩定在那裡，儘可能地平衡並等待臨界點的到來，這樣你就有可能突破了。在新的能量層級你的能量體感受起來密度更高，振動更快，也更厚實有力。在你努力向更高層級攀登的時候，你是越來越緊的，壓力越來越大，然後到達頂峰。但是在那個臨界狀態要適當地放鬆才會穩住那個頻率。一旦跨越了，這個力量就會平穩下來，你的壓力也得到釋放，你會感覺你不需要什麼努力，它會自發地運作。你會非常享受這個新的層級，直到過了一段時間你又開始挑戰更高的層級，你又會有一個集中的“爆發”。

 

學生：之前站樁有的師兄比較好，有可能達到您剛才說的能忘了身體，離開身體。

Yachak：這個是到了受陰境界。

 

學生：我感覺既然他的定力這麼好，他能忘記身體進入一種比較止定的狀態，那他應該很有智慧，定能生慧。但是我發現他不是這樣，反而被困住了，陷在景象裡，沒有靈性的進步。

 

Yachak：到了受陰是很難突破的，非常難突破。很多人一到這裡就感覺已經到家了，就沒有辦法再前進了，因為到這裡定的殊勝境界出現了。受陰境界雖然身體內在是有光明覺受的，也有輕安喜樂，甚至也有很多景象現前，但這些都可能變成一個人的“魔境”。所以這時候沒有智慧的觀察就可能停滯不前。像這種情況他必須要捨棄那個狀態，他要把那個狀態重新放下，不再刻意去維持和追求任何東西。越到後面你就越要放得下，要臣服，當你發現你沒有辦法前進的時候，你就要臣服。你不再追求任何境界，你不再做任何刻意地努力，當你不做任何刻意地努力的時候，無所欲求的時候，你發現你就突然間進去了，進入到一個新的更高的層面。

 

單純的止定並不會讓人獲得智慧，必須要有一個觀的狀態。通過觀來瞭解事物的真相，保持內在足夠的清醒和明智。一般人在平常生活中的觀只是保持動態的有意識，就是對身體運作的覺知狀態，但是很難觀得更深入。因為在顯意識活動沒有停止之前，潛意識活動是很難觀照的。所以無法完全對潛意識工作。另外就是無法觀照非物理層面的運作和現象，這些是更深的潛意識。在禪定的止觀裡面第六意識基本是停止的，這時候是智慧在觀而不是頭腦意識在觀，智慧也看到很多潛意識的投射，即景象。如果不能瞭解這些景象的本質和含意，就可能迷失在裡面。另外一種是出體，在想陰沒有打破之前，這種出體是在半夢半醒的狀態。受陰盡的時候，心可以離開身體。但這不一定就是開悟了，開悟是智慧的獲得，和禪定沒有直接關係但也不是一點關係都沒有，比如這個頂輪的打開就要靠禪定的力量，其次最重要的是中脈的打開，中脈是細微的脈，從頂輪通到心輪的位置。能量需要進入中脈才能獲得自覺。如果開悟了就有智慧了，宇宙和人生的本質是清楚認識的，就不會迷惑於禪定當中的景象了。

 

如果沒有開悟，止定也會帶來生活和靈性的一些智慧洞見，關鍵是看能不能去恰當運用。如果有靈性體驗卻不能在生活當中運用，或者仍然按照過去的習性和思維處事，那他就沒有智慧，所以功夫也不是全能的，必須要有一個意識轉化的過程。

學生：我覺得老師在講課過程中講到行藴，自我的軌跡，我覺得這一點特別重要。基本上這個關於自我的程序，然後又體會我個體對一些事情的反應，確實是這樣的一個體會。五官截取了信息以後，反饋給這個自我，然後倉庫裡頭調用很多信息進行對比，分析，這個是非常快速的，如果沒有老師給出這麼一個清晰的路徑的話，我們被騙的是一愣一愣的，可是這個問題又是關鍵的關鍵，如果這個問題成立，你所有的世間的問題那不就是個笑話嗎？當然這一個還是要在禪定裡去把它解除。我現在還只是屬於聞思修，把它給想通，還需要沉澱的東西。

 

Yachak：行陰是末那識和意根，是小我一直運作的根源。如果行陰停了就能打破小我意識，從而也能超越想陰即頭腦思維。破了行陰才能證悟大我，這種情況就類似於心智體獲得成熟以後才能融入智慧體、宇宙體。而且這個過程必須是一步步的，一階段一階段來圓滿的。先從破色陰開始，沒有人可以從行陰開始。為什麼？如果你不能解決最基本的問題，那這個問題的內部機制就不能被瞭解和解除。比如你的身體不能完全靜止下來，你的受陰就不能感受得到，因為感官的能量還在向外流逸，而且你也覺察不到感官能量的源頭在哪裡。就像身上的五件外套你要一件一件地解開才能看到身體，或者就像只有一個入口的門洞，要穿過好幾道門洞才能到達內部一樣。在道理上是可以頓時放下的，只要你能夠了悟到五陰本來就是空無一物，那你就能即刻放下它們。但在事情上還是要一步一步來解決。你能不能穿透這五陰就看你的定力如何，你的能量如何，以及你的觀的能力是否深入。你到了哪裡？你在哪個陰裡面？你很難判斷，除非你成功打破了它你才會明白。

 

很多人進入到色陰就開始恐懼了，因為那是身體內部的黑暗。進入這個黑暗你感覺自己好像沒有身體了，可見我們對身體的執著是根深蒂固的，所以色陰也叫堅固妄想。但這並不是受陰境界，當色陰破了，身體內部的光明才會顯露，這時候才進入受陰。要完全瞭解全部階段是在破了五陰以後，因為破了五陰就證悟進入如來藏，你就到源頭了，無路可走了，也沒有辦法再努力，徹底達到了無為。所以只要你還能夠努力你就不能說已經到達源頭了。哪怕這種努力是極其細微的努力。怎麼去努力要有一定的認識和技巧，那就需要你不斷地回到中心，回到平衡，同時要感覺那個可以努力的越來越少。

 

學生：我有過一次的經驗，就是我在山上，那裡有石頭、苔蘚、還有小草，所以我就去感恩，我能感覺到石頭，它對那些能量對它的滋養有感恩的心，而且感覺它是柔軟的。然後青苔也是一樣，都是那種感恩的、感激的心，感恩能量對它的滋養。我會覺得我怎麼能夠很清楚的知道他們的感覺，他們的感恩，還有那種愛或者喜悅。然後也只體驗過一次。但我沒辦法再次去體驗，很想再去體驗。

 

Yachak：你的頻率跟它們完全達到一致以後，你就可以感受到這種生命力的存在。

 

學生：那個能夠叫作合一嗎？

Yachak：可以說是一種一體性，就是萬物的一體性。當我們體驗到一體性的時候，我們發現萬物都處在一種恩典當中。當處在恩典當中，確實是一種很有愛的、很感恩的一種狀態。你知道你被照顧得好好的。所以你在大自然中，更容易感受到這種一體性，為什麼？因為像植物這種原始的生命，它沒有頭腦，所以它完全是臣服的，只有人才不會臣服。人有頭腦以後他就開始分離，他製造一個跟一體性分離的假象，他覺得我就是我，萬物是萬物，跟我沒有關係，它是一種分離的錯覺，但其實是我們人跟所有生命都是一體。所以當我們忘記頭腦的時候，在那一刻你突然消失了，就是你的頭腦突然消失了，所以你才能感受到那種一體性。當你離開那個情境，你的頭腦又回來的時候，所以那個一體性又沒有了。

 

學生：如何可以讓自己再次去體驗這種狀態呢？

Yachak：我們不能總是靠一些意外的瞥見或者恩典，我們要靠自己努力去爭取，比如說我偶爾體驗到，可能是一種恩典，但是這遠遠不夠，遠遠不能讓我們吃飽，不能滿足，我們要吃飽要滿足，要隨時能夠體驗，我們就必須要努力，怎麼去努力呢？就是要禪修，要靜心。因為當你達到靜心的比較高頻率的時候，你的頭腦也會像那種情況是一樣的，完全體驗到無我，體驗不到我的存在，那時候你就活在一體性當中。你在禪定當中頭腦慢慢會轉化的，如果你不去禪修和靜心，它永遠都是停不下來的。當你禪修時間積累得多以後，頭腦機制它就會變慢。當它變慢的時候你就可以去控制它。比如說我想讓它停止工作，它就會停止，這時候一旦停止，你就可以隨時去感受一體性。這時候一體性就是你努力獲得的一個東西，它不再是外來給你的一個恩典，所以必須要實修。我們不能是僅僅滿足一些意識上的體驗，這是不夠的，我們一定要實修，才能真正獲得我們想要的那些體驗。當我們的頻率不再低於一體性，那我們就達到了合一的狀態。這種合一是隨時都可以體驗得到的。