禪修心法五：金來歸性

雲南大理開悟者Yachak

禪修心法五：金來歸性 

(2020-02-27)

萬物都有一個共同的本性，是一切心和相的起源，認識了這個本性就認識了“道”。認識本性一是靠知識解悟，二是身心的切實體驗。知識解悟加上切實體驗，就能夠達到“見性”的目的。本性具有：“空性、光明、非二元、超越性、不動、解脫、與道合真”等特質。空性是因它無形無相，無有所得。既非萬物也非無物（色即是空，空即是色），既非身內也非身外，是沒有邊際卻無處不在的存在體。光明是因為它自身所具有的的光明屬性，這種光明和空性一體不分。非二元是它不在心的二元體驗範疇（善惡、好壞、對錯、高下、長短、始終）。超越性是既超越二元、又於二元中統一，不受二元心智影響。不動是沒有任何的情緒和恐懼可以影響它，自身沒有生滅現像。解脫，既然無生滅就不會執著任何事物，“無所住而生心（本性）”，所以是解脫。與道合真，在本性裡面可以體驗到“原火”的存在——那是道所分形出來的靈魂種子。所以通過本性可以認識道，正如通過宇宙母親認識神聖父親，通過心輪連接內在的源頭，可以體驗到一種真實的聖愛慈悲和保護力量。

認識本性不完全靠具體的修煉功法，功法是一種助力但也有它們各自的局限。沒有絕佳的悟性即使修煉很長時間的功法也難以“見性”。好比通過修煉一些有為的功法，一個人可以身體變好、能量增強，甚至修煉出一些神通——開天眼、出陰神、陽神等等，但這些並不表明一個人已經見性或得道。得道是需要證悟本性才能實現的，並不只是靠有為的功法，而是對於本性的徹悟。所以悟性也是很重要的，絕佳的悟性來自於開闊的胸襟和高尚的道德品質，以及深入了解事物的能力。如不然，缺乏深刻認識、心胸狹隘、缺少一定的道德修養就會影響到一個人的“見地”圓滿，因而不能契入本性。

道家有命功和性功，修煉完“精、氣、神”的命功以後才真正修煉“煉虛合道”的性功，最後一步才能真正得道解脫。但是從具體修煉的角度，並不意味著每個人一定要到命功修完才可以認識自己的本性，個人的根基以及過去的修為決定會以何種方式進行，至少學佛的道路不會這樣設想。但是這兩者的不同認識和修行方式卻在證悟的階段統一起來。萬千河流最終將彙合融為一體，就是入海（入道）那一刻。所以佛家最後是達到“空性”，道家最後是達到“無為”，還有“能所雙泯”、“子母光明會”等等說辭，既有所區別又能夠統一。只有達到的人才能理解所有道路和方式的本源在哪裡。一旦認識了本源，就超越了宗教和方法論，對本性的概念理解也不再具有特別的重要意義，但能作為後人一個解悟的線索。解悟和實際體驗還是有相當大的差別，好比我們看影視、文章，會被一些美好的人物和思想感動和共鳴，但不意味著我們就已經擁有了那種情懷和境界。遇到具體事情還是沒有施展的能力。無論如何，我們既不能忘記我們的本性，也不能忽視命功修煉的價值和重要性。兩者都是達到證悟的基本前提。

金在五行裡面代表的是“斂聚、凝固”之意，在身體層面可以斂聚的是氣息，在精神層面可以斂聚的是心念。所以當這兩個方面都被控制住了，身體沒有了呼吸和氣息出入，思想雜念也完全靜止了，身體達到了真空、一切情欲都滅盡的狀態就是“金來歸性”。歸性以後就有“結丹”的現像，是真正超凡脫俗的修煉階段。結丹意味著通過七情六欲使用出去的能量又回到本體，這樣就沒有“漏”，無漏就不會有業力的產生，因為它的力量被收回來了；無漏就可以增強身體的機能，內氣充盈，陰氣無存；無漏才可將體內的精氣神凝合成一個個光球，從腹部開始，慢慢上升到心輪，最後上升到頭頂。這就是修道用的元神，也是跨越維度的工具。起初這個先天的元神個頭很纖弱，達到“見性”的階段才會變得像鴿蛋大小閃閃發光。在修道的後面階段，通過不斷地結丹現像可以補充到元神當中，使元神越發光亮擴大。此時個人的意識也從濁意識進入到更浩瀚、精微的神聖意識當中。

真正達到氣息的凝固，神和氣就要“擰”合在一起。從心輪到頂輪這一部分就沒有氣在動了，不呼也不吸。感覺到軀干都充滿了光，也就是精氣神真正修滿了。所以修到後面，氣息會使身體有在煉丹爐中煆燒的感受，好像隨時可能會“內爆”，沒有日復一日的打基礎、修定力，身體是不可能堅持下去的。氣息也有先天和後天之分，一般的呼吸屬於後天，內呼吸、胎息屬於先天，將後天氣息調好了才能慢慢進入先天氣息，修煉由後天轉入了先天。 通過先天之氣才能實現凝固。如何才能修煉出這般渾厚的先天之氣息呢？就是道家的一句話：“金為浮為方見性，木因下沉始知心。”

木在五行裡面是“生長的功能”的意思，把生長妄想雜念的功能（陰氣）沉下去，把先天的精氣神（陽氣）斂聚浮起來，就能夠衝開氣穴。氣穴充滿自然就會停止流動，這時候身不動、心不動，但是本性的氣息在浮動。本性的特質充分地顯現出來，加入過去對本性的解悟能力，一個人就可以“明心見性”。而金能克木，陽氣多陰氣自然就少；陰氣多則妄念雜生、情欲不斷。金能生水，由氣化成口中的甘露，這些甘露好比煉丹的藥材，更增強內丹的品級。身心本是一體，所以無論從身體開始還是從心性開始，只要其中之一有實質的轉變，都可以影響到其它部分。在這個基礎上兩者結合進一步證悟本性。後天的妄想雜念、七情六欲並非本性，但它的起源又和本性有關。通過簡單地讓它們自然沉下去，本性顯露的時候我們才能知道真正的禪修重點在哪裡，而無需付出不必要的艱辛和摸索。