新人類揚升意識：箭道誡

雲南大理開悟者Yachak
新人類揚升意識：箭道誡
 (2018-10-08)

紀昌向飛衛學習箭術。飛衛說：你現在還不具備學箭術的資格。你要先能夠學會不眨眼，能睜著眼睛睡覺才可以。紀昌回到家裡盯著織布機的梭子練習眼功。用了兩年時間練就了一套不眨眼的功夫，睡覺時可以整夜不閉眼睛。

紀昌高興地回來找飛衛，飛衛又說：你只是初步具備條件而已，你還要能把小的看成大的，才能真正學習箭術。紀昌於是回到家裡，把一只虱子用頭發系吊在窗口上，累日累夜盯著看。用了三年時間，終於能把虱子看成馬一樣大。

在飛衛的教導下，紀昌很快練成了高超的箭術。飛衛稱他為天下聞名的射手。紀昌對此並不滿意，一心要成為天下獨一無二的神射手。飛衛告訴他，峨眉山上有一位甘蠅老人，箭術超凡，與自己相比有天壤之別。紀昌就去拜甘蠅老人為師。

老人把紀昌帶到懸崖邊的一塊石頭上，讓他站在上面射鷹。一陣風刮過來，紀昌顫顫巍巍，無法保持身體的穩定。而老人鎮定自如地站在上面，只做了一個搭弓射箭的姿勢，天上的老鷹就立刻掉落在地上，但是老鷹並沒有斃命。

老人告訴他，使用弓箭這只不過是“射之射”而已。能夠不射而中，這才是“不射之射”，是真正神奇的“射箭”之道。紀昌大為震驚，決定留下來和老人學習不射之射的奧秘。在峨眉山學藝九年後，回到邯鄲城。他似乎變了一個人，飛衛見到他一副神閑氣定、與世無爭的面容，才向他叩首鞠躬，稱他為真正的天下第一神射手。從此紀昌再無拿過弓箭在人前炫耀。當紀昌老的時候，甚至已經不認識“弓”為何物。

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甘蠅的厲害不是因為他的箭術，而是他的“道”。他用“道”來射物，正是他的高明之處。紀昌在那九年裡所學正是得道的過程。最難理解的也是“道”，似乎所有術都有一個追求，想達到出神入化的道。“箭之道”不試圖奪取生命，不傷害生靈。但它總能毫不費力就命中目標、勝人一籌，沒有任何邏輯可言。所以那不射之射的經驗不會留下任何文字記載。

成為一名高超的箭手，技巧可以通過努力訓練達到純熟。但是要成為一名神箭手，就像老子說的：“惟其不爭，故天下莫能與之爭”。放棄了爭鬥心，沒有野心就沒有人可以和其競爭。再厲害的箭術在一個不使用弓箭而能射的人面前，就會顯得多餘，望塵莫及。

任何有規律的“術”都可以一步步按部就班地學，除了“道”。捕蛇的工具不能用來捕捉天上的龍，心智的工具也無法獲得“道”的奧妙。古人曰：道者神異之物，虛而無像。靈而有性，隨迎不測，影響莫求。不知其所以然而然，通生無匱。也就是說，道是無形無相，迎之不見其首，隨之不見其尾。無法固化，永不匱乏地存在。但是只要能夠跟隨道的自然，身神冥一，心與道合就能得道。得道終究是一個離形去知的過程。

心本就無像，形則是心的顯像。修到“心不見，形俱泯”，才能物我兩忘，天地萬物都在心內。物我感通，自然心一動，物就動。讓物聽從內在意願的使喚。這就是不射之射的原理。無論是箭術還是其它事情，真正的主宰都是心，只是平常人的心用在具體的事情上，如紀昌一樣成為一個專才。很少人的心用在道上，如甘蠅一樣成為一個掌握無限道力的人。

當人心懷道的時候，形體久固，煉形成氣，變質同神。心不為外物所役，舉動順應自然。心得安樂，罪垢除滅，無復煩惱。這是一個只重世間學術、技藝的人所無法辦到的。

古人求道，重在心誠。方式言簡意賅，沒有太多詳述深奧的哲理。比如司馬承禎的“道”只有幾個階次：敬信、斷緣、收心、簡事、真觀、泰定、得道。

“定而不動，慧而不用”是一種泰定，這是定的功夫，慧的慎用。有了一點智慧和能力就希望用在爭取功名利益上，或者想顯擺人前第一，心中分有三六九等。如同紀昌，屬人之常情，但在獲得真正平等心智慧之前，必須要先放下過去的認知觀念。真正智慧不是不用，而是無為的用，不為自私目的謀利，或者個人主觀意志地用。因為不用，所以外在的方式就不拘一格，隨迎變化，不受條件限制。

“觀本知末，休靜心閑”是一種真觀。總體說來就是善察因果，看到微小事物隱藏的原理，覺知自己的一言一行，及潛意識影響，從而採取正確的行動。就像紀昌把虱子觀成馬，足見其功夫。修道有修道的觀察能力，觀察能力意在觀察細節和心像的變化。這是防微杜漸處理心靈障礙的慧力。

“斷減事物，不為物累”是勤道的根本，這樣才能不迷失在人生的各種追求當中。越少的欲求和占有欲就有越多的閑適安心，不易被外境攪動。知足而樂，所以沒有憂慮和得失心。擁有這樣的良好心態，才能稱得上一個真正的修道人。

“靜則生慧，動則成昏”，所以學道之初，需要安坐，收心離境。斷緣則是離開不利於修行的俗事之緣，減少人事關係的糾纏、防止滋生煩惱、貪執和恐懼。敬信則不可能通過客觀事實證明來獲得，而是一種心靈的直覺感受。

就像學箭術的人先練習眼睛，修道的人先要學會定心。心是很難定下來的，心就像是一個大倉庫儲存著大量印像，隨時準備著和外緣發生碰撞。同時也在不斷地收集各種新的印像：思想、欲望、感受、情感。

心的靜定是修道的基本條件。紀昌之所以能夠最終跟隨甘蠅修道，就是因為在其學箭術的過程當中已經學會了如何定心。

心需要一些想像力，來獲得某些專注點，以便將自己的意識牢牢附著在上面，這樣有利於打開局面。就像紀昌通過梭子來練習眼睛的定性，其實也是在訓練心的專注對像。而心的專注對像是可以更抽象的。

心向內專注需要通過一個點，這個點可以說超越言思。通過這個點來進入心的虛無狀態。這時候不是為了轉變心，而是為了讓心止息。本質上心是無法轉化的，心是一個連續的變動過程，而不是固定的狀態。試圖轉變變動過程是不可能的。真正轉變往往來自心放慢甚至止息之後。

止息可能剛開始像一種死亡過程，但其實發生的是它融入到無所不在的虛無當中，虛無是一切萬物的源頭，通過虛無就能認識真有。如果虛無像死亡和黑暗，那真有就像光明和重生。它們是一體的兩面，是無法分割的，不體驗虛無就無法體驗光明。不止息幻心的作用，就無法超越心的局限。

超越了心的局限，就是達到道的領域。在那裡生命有一種重生的感覺，讓你能夠成為自己真正的獨一無二神射手，沒有之前也沒有之後。那就是真我實現。