禪室問答錄：技巧和限制

雲南大理開悟者Yachak

禪室問答錄：技巧和限制

2021-12-01

學生：

這次我心裡忽然生出一些領悟和明白：其實我不能掌控什麼，也不能預見會發生什麼。以前的事業對我的烙印還是很重的，比如我們總在年初設一個目標，然後分解下去，整個年度都在掌控，直到它完成百分之八十，這樣過了好多年。再加上之前十多年都做法律程序，我有一種根深蒂固的習慣，就是要控制和掌握。但我走進道場才發現：這個東西我太不了解了，完全不知道怎麼回事，可能掌控不了。

我總覺得如果修行遇到卡點，肯定是因為自己不夠努力，如果再多努力一點、時間長點，應該會解決。小時候媽媽總對我說：三個孩子你最笨，你這麼笨就要笨鳥先飛。直到四十多歲我去參加一種舞蹈療癒，才發現自己可能是被洗腦了，我不是那麼笨，但它的烙印很深。

這次老師講了打坐技巧，有六個點，我聽了特別高興，立刻全部試了一輪，超專注。然後老師講到有三個階段，第二階段是去想像光明、喜樂和愛。試完六個點我真的生發出一種特別穩定的狀態，就覺得自己要開始想像了。我想自己沒見過光明，那就想喜樂。想了半天，腦子裡就跳出“喜樂”兩個中文字，只能想到這兩個字，想不出別的了。但特別奇怪，心裡它就真的生發出一種喜滋滋，不是特別喜，它很淡，然後忽然它又進入了一種特別神聖的臨在感，讓我流下眼淚，神聖感過去後，我又感到了那種愛，我感受到的愛經常和老師一起出現，愛一出現，我就想到老師。然後第二次我又嘗試這個順序，先想喜樂，又進入了喜滋滋，然後就是神聖感和愛，這次愛維持的時間特別長，感覺自己泡在愛裡。原來我腦子裡只出現了兩個字，就真的會找到那種感覺。也許是我人格底色裡本身就有這種喜樂，我心裡面那種喜悅它不需要理由。

這次療癒時，我體會到一種從來沒有過的情感，它特別恢弘，沒法描述，好像超越了人性。第二天打坐我忽然就找到了一種非常飽滿的感情，它是一種復合的感情，包含深切的渴望，深切的愛，非常飽和，我從來沒有感受過，它好像是自己生發出來，變得飽和後又逐漸變淡，但淡了後依然會有一種單一的情感，單一的愛。我發現這個東西我根本無法創造，不能控制，我甚至都沒見過它。我只能等它發生，然後體會它。我覺得這又是一個恩典，老師又在我身上變了一個魔術。

Yachak：

你一直以來的限制就是頭腦太過於理性和邏輯化。你怎麼能夠通過邏輯和理性的方式去抓住一個無形無相的東西呢？實際上我們要體驗愛、喜樂和實相，靠的不是技巧，不是頭腦的計劃和推理，它靠的是想像的能力。想像並不是一種人為的技巧，對於感受性特別強的人，這不是問題。但對於偏理性的人，可能就是一個難點，要突破這個難點，必須給你們更多技巧，讓你們不斷玩技巧，你玩得開心了，慢慢就會找到一點感覺。

你原來的技巧確實有點單一，所以突然給你增加技巧，你就覺得很好，再慢慢從技巧性引導到一個想像。不過這個過程中你確實邁出了重要的一步，獲得了一個很好的覺受，你體驗的覺受確實是超越你頭腦經驗的一種覺受。

它是實相的一部分，在實相裡它就是飽和的、圓滿的，它不是單一的情緒狀態或情感。我們能夠理解的愛是一種情感，但那個超越了單一性和主客對立的實相之愛，它是一種渴望，一種對永恆實在的深深渴望。所以實相之愛，是超越人性的愛，是對實相的深深渴望和回應。你感覺沉浸其中，實際是在與它合一交融，在合一當中你會有非常幸福的感覺。你與它沒有分離，你感覺在源頭裡你擁有了所有想要滿足的東西，它不再是一個想像，而是對實相的一個實際經驗。

當然這是很短暫的一個瞥見。你下一步的努力就是要不斷回到實相中去體驗，不要試圖理解它，不要用理性的頭腦試圖去解釋它，感受它就夠了。當你不斷感受，會發現它是無限的。不管是愛、喜樂還是那種充實感，都是無限的。

靈性是一種體驗，它無法解釋，我們從頭腦的理解角度去解釋它，但不完全是它。它超越所有的理性和知識概念。所以當你準備好，我就會推你一把，讓你親自見證這一點。

學生：

我以前打坐感覺都挺緊的，比如雜念特別多的時候就特別的抗爭；或者有時找不到呼吸了，就覺得自己怎麼回事，怎麼還沒有。找不到氣感的時候也是，反正有時打一坐就跟打了一仗似的。但這次上課之前我就想反正技巧都會了，念頭也不影響我，好像慢慢就鬆了很多。偶爾狀態好的時候，感覺自己像顆海草一樣，有了比較流動的狀態。

我忽然發現之前的我會給自己列一個標準清單，比如我首先要做到什麼樣，然後內呼吸需要的可能是一絲絲的狀態、要連續，但我又發現好像我的內呼吸就不是這樣的。這樣每次對著標準清單列下來，覺得自己好像全沒打上勾，然後就特別擰巴。

我覺得這可能是自己的限制性想法，就是看到什麼聽到什麼都試圖去定義它，但這個定義是非常個人化的。我感覺自己像是個只吃過紅蘋果的人，來到了一個只有青蘋果的果園。我發現自己什麼都沒有，覺得好沮喪，之前總是懷疑自己是不是一個純粹的求道者，懷疑自己對真理有沒有那麼渴望。我心裡是渴望的，但我的懷疑可能是因為我對那個事有一個定義。今天老師講到靈性自由，我就發現我還是很渴望自由，我肯定是一個求道者，想到這裡我就一直哭，覺得自己還是純粹的。

Yachak：

沒有人懷疑你的渴望，只是你可能遇到了一些挫折，誤以為自己沒有渴望。如果沒有渴望，你不會回來這裡。

主要是方法上出了一些問題。我們剛開始都很容易把技巧當成目標，我們的受挫是因為不斷去追求技巧。你覺得只要我把這個技巧掌握控制住了，那個東西就出現了。但你在追求技巧的時候，往往忽略了內在的心態。你的心態不夠自然，一邊追求技巧、一邊產生強烈的執念時，就會導致失敗。

所以內在的探索跟外在努力完全相反。我們外在要做一件事，必須要非常執著、非常努力才會成功。但在內在世界你必須要非常放鬆、非常平衡，沒有執念，這樣技巧才容易掌握。所以你曾經的受挫，主要是你把外在那種習慣性、那種對事物想要達成的思維習慣帶到了內在世界。所以不可避免地出現一種受挫感。

在內在世界你越想得到，就越難得到。所以我們的內在世界一定要變得非常消極，非常被動。當你有欲望、頭腦很興奮的時候，你必須要非常消極，你想的這些內容沒有任何意義，你看穿它的把戲了，你就靜下來。你看到你所有對技巧的執著和努力，只會讓心更加緊張和緊縮，這時你就要放開了。

我不是說一點技巧都沒有，而是說你在練習技巧時必須對自己有一個觀照。要觀照自己在使用技巧的時候，心是自然還是緊張，是放鬆還是緊縮。你不僅是練習技巧，也同時要讓心跟它保持平衡。這樣技巧是水到渠成，越自然的東西就越容易掌握。我們不要把頭腦的知識概念等同於真相和智慧。

比如我在講一種知識概念，你們必須要進行轉換，轉換成你們內在一種有體驗性的洞見。你沒有轉換而牢牢抓住這個概念，想要把概念變成一個活的東西，怎麼可能呢？必須要有自己的體驗和理解，要有感受，這樣才能把知識轉化為自己的智慧。

靜心並沒有我們想的那麼難，難是難在我們的思想出了問題，思想有很多對抗，有很多急於達成的渴望和執念。是這種東西讓我們失敗。我們進入內在世界就是越來越無為、放鬆、放手，其它一切會自動到來。不用擔心技巧，如果暫時掌握不了，就放開它，不去關心它。有一天你發現技巧會自然而然的出現，那時你就明白它不可苛求，它就是要在你狀態最好的時候出現。但如果你有個很好的狀態，你想要再次去獲得它，這個想法也不能有，一旦有了這個想法，你就再也找不到這個感覺。

所以我們沒辦法重復過去的體驗，因為每一個當下都是完全不同的，你怎麼可能去重復昨天的體驗？你做不到。所以不管昨天體驗好不好，都要忘記，把今天作為一個全新的開始，頭腦不帶任何經驗和執著，把打坐當成一種放鬆休息，沒有任何目標。當你沒有目標的時候，你已經達到目標了。那個目標就是完全的當下，沒有任何思想和時間概念的一個當下，這就是你需要的東西。

 

學生：

以前剛來時覺得四禪八定聽不懂，離我太遙遠了，但現在已經感覺不像以前那麼遙遠，它是一條特別清晰的路。這次我體會到了放鬆和不控制，以前我也是一個特別努力認真的人，因為覺得只要努力就能得到，但後來生活教育我不是這樣的。這次我把對技術的嘗試放下了，我發現自己控制不了什麼，靜靜坐在那裡，把自己交托給一個更大的力量，讓那個力量自己去操作，我越少控制身體越好。我能做的就是鬆開身體，把自己人為的力量鬆開，鬆得越多障礙就越少。

下午坐在這裡，我把心慢慢鬆開，感到心是流動的，有一種能量在流動。我覺得好奇怪，原來流動是這種感覺，原來這種感受就是傳說中的愛與喜悅。我已經不像以前那樣著急得到什麼，有那條路存在，享受過程本身就挺美好的。

 

Yachak：

雖然你過去努力地學技巧，但你對靈性缺少體驗，另外沒有智慧的觀照。靈性很多時候它就是流動，我們要讓心自由地流動，就像在水面漂浮一樣，你跟著河流一起漂浮，不需要掙扎和努力，因為你越努力，越會沉到河裡。

因為過去你太執著技巧，就忘了最重要的體驗，把體驗變成一種苦苦奮鬥和掙扎。所以要懂得享受，雖然在腦海中需要一個目標，但我們也不要忽略過程，把目標和過程結合起來，修行就是一場完美的旅行，沒有遺憾，不管最終走到哪裡都沒有遺憾。

學生：

我第一次禪修體驗是2010年，偶然被拉到少林寺閉關一周，手機也交出去了，參加了所有儀軌。當時感覺很清靜，但法師講的東西基本聽不懂。一周後出來，還不願看手機。但自從回到生活中，不知不覺就白禪修了，習慣也丟了，繼續活在純物質世界裡。最近這一兩年，很多問題集中爆發，尤其今年三月開始，是有記憶以來最難熬的。八月初遇到一個朋友，給了我一些建議，後來我就開始有規律的每天打坐，有空就打，再看一些書。

 

我突然意識到：過去的思維方式應該解決不了自己的問題了。我就暫時不解決了，但對自我和靈性的探索的渴望越來越強烈。這幾天我忽然明白，即便八月以來我做了很多練習、看了很多書，進行了很多思考，但背後的根源其實還是想急切擺脫眼前的痛苦，目的性很強，這並不是真正向內的探索。但最近幾天我終於感受到了安住在當下是什麼概念，每一次打坐都期待盡快進入狀態，但期待也給我帶來了干擾，反而是無意識的想著自己休息一會兒，更容易有狀態。

以前遇到一些快樂的事，可能緩解了當下的痛苦、分散了一些注意力，但這種快樂也很容易逝去，或者成癮。我發現這些能夠讓我感到極度解脫的事，往往又成了新的苦因。前段時間越探索越迷茫，但也逐漸意識到應該安住在這種迷茫中，不需要答案。它甚至是我一輩子的課題。

Yachak：

我們打坐也好、修行也好，可能起因是因為痛苦、麻煩或者一種困惑。但當我們真正靜下來，發現修行並不是僅僅解決一個問題就夠了，也不僅是消除暫時的痛苦。它是永久性的重新認識自己的機會。要認識自己，必須擺脫你過去的方式，用頭腦解決問題的方式，或者那種要達成滿足和願望的方式。

當你追求欲望滿足時，其實遠離了自己，那你怎麼認識自己？你沒有跟自己在一起。你頭腦想的是未來的某個狀態，或你想要一種體驗，那你沒有完全跟自己在一起，你是向外走的，不管打坐不打坐，這時你的心都是向外求，從書本裡面求，從體驗裡面求。

但是我們的終極目的是要完全回到當下，回到心之內，不能活在頭腦，一旦活在頭腦，就會有期待、會有欲求。因為頭腦是目標性的，如果沒有目標和具體的追求，它就會消失，反而它消失的時候，我們才能完全立足在我們的心之內。當我們回到心之內，就知道原來這一刻才是我真正認識自己的起點。

所謂當下它並不在時間之內，不是過去、現在和未來這條線性時間。當我們的頭腦過多參與的時候，我們發現自己就在時間裡，哪怕你體驗的是現在這個狀態，它也是時間。當你在時間裡面，你沒有跳出時間這個框架，你對自我的認知就是受限的，是一種經驗主義，還帶著一種個人的欲求。

當你有欲求，你不可能達到一種很清靜的狀態。哪怕這個欲求多麼微妙，一旦你內在升起了一個欲望，一個意欲達成的渴求，其實你就已經很世俗了。不管你欲求的是什麼，可能不是世間東西，但是你欲求靈性體驗其實也是一種欲求，也是一種世俗心態。所以這就非常考驗你對自我的深刻認識。我在這個當下有沒有升起一種特別的欲求？一旦你發現有，其實你就得停下來。

重新回到當下，其實就是不斷的向內走的過程。因為在當下是向無限的縱深。你的欲求越來越少，在某一刻突然就消失了，然後你想要的那個東西，你發現它已經在這裡了，已經在當下裡了。你並不是通過追求或努力去達到它，你是通過放下、不斷澄清自己，不斷去除干擾你清靜的那些念頭和欲望而達到的。因為你的本性本身就是清靜，但是當你欲求時你已經向外走，離開了清靜之心。

向內探索意味著你要釋放所有可能干擾你活在當下、活在清淨當中的念頭、欲望和狀態。所以我們是在不斷減少，不斷釋放，不斷讓自己回歸到自然無為的過程。當你們剛開始嘗試一些技巧時，因為沒有太多心機，所以就很容易達到那個狀態。但是第二次你再想嘗試，已經有了期待，有了心機，心機越多期待越多，壓力就越大。你壓力越大，就很難去釋放那些干擾，這時你再也回不到原來那個狀態。所以必須意識到，我們想再回到某個狀態，你就要提醒自己：不能這樣想，這個東西是一種干擾。

我就是要活在一種完全未知的狀態，體驗一種沒有任何計算、計劃的狀態，甚至不帶任何想法和願望，僅僅把打坐看成一種放鬆和休息，要慢慢去感覺，內在有些東西就會出來。不斷去感受它，要讓它把你帶到更深的地方，就達到了目的。技巧只是一個引路者，它把你引到內在，當你越來越向內在走，就要把技巧放掉，不再執著。