禪室問答錄：世界是你的創造。

雲南大理開悟者Yachak。

禪室問答錄：世界是你的創造。

文字整理：小榕。

2022-01-04。

 

學生：

我在北京創業，但是我做的事情其實跟大自然有關係，環保和教育方面的。我去過十幾次南極。我去南極後改變了我之後的工作，那個時候本來是可能在國外工作，但是就決定回國做教育相關的事情。南極的環境非常地純粹，很簡單。剛回來的時候比較困難，回到北京的時候覺得所有東西都很醜，就覺得大自然做的東西比較美，不知道為什麼人會發明出這樣的建築。

 

Yachak：

人類就是喜歡去創造一些並不符合自然的東西，把這叫做聰明才智或者創造。其實很多時候我們並不需要那麼多的創造。

 

學生：

我們需要什麼呢？

 

Yachak：

我們需要像自然一樣平衡。就是找到我們內在的平衡，跟大自然一樣和諧的東西。才是我們最需要的。如果我們找到內在平衡，我們的生活就會非常的快樂，也沒有那麼多煩惱。人類為什麼有這麼多煩惱呢？其實就是內在不平衡，沒有向大自然學習，已經忘了自然之道，追求一些不切合實際的欲望和理想。如果人像自然一樣和諧，順應天道的話，每個人都可以過得非常幸福。所以我們去改變大自然，不如改變自己，你會發現大自然出現這種破壞，其實也是由人造成的，人的不平衡，所以導致大自然也失去了平衡。如果人平衡了，就會尊重大自然，就會去維護大自然的平衡，讓大自然跟人類處在一種和諧共生關係中，認識到這個真理，人需要向自然學習平衡的藝術。

 

學生：

那人怎麼找到平衡？

Yachak：

就是要跟天地學習。“天地不仁，以萬物為芻狗”，就是要像天地一樣沒有個人分別好惡。你做的任何事情，你都要去感悟天地自然的道理，順應自然。向老子學習無為，不要追求過多的欲望。當你無為的時候你什麼都可以做，都能有所作為，因為這時候你是在順應自然的力量。但當你有為的時候你可能只做很少的事，還不一定會成功有成就，因為你是以追求個人欲望的滿足在做事。當你無為的時候你所做的事情都是出於自然，來自於你的本性。如果你是從欲望去做的話，你永遠都不會感到欲望的滿足。不管你是追求金錢、追求權利、追求名譽都是一樣的，因為那個東西不是自然的，是憑空創造出來的一種欲望，所以不自然的東西最終會帶來一種毀滅感，不是毀滅你自己，就是毀滅其他的人。所以人還沒有學會管理自己之前，就去管理世界是不恰當的，是很幼稚的，特別像我們中國人，你沒有老子的智慧，不懂得處事，不懂得為人，不管你是引領一個集體、管理自己的人生、處理個人的問題都不會和諧，都不是智慧。

 

所以中國是很有文化的一個國家，非常有文化底蘊，但是你看現在包括很多人去學這種傳統文化，並沒有學到真正的東西，或者說並沒有一個真正的老師去教他們。他們像背書一樣的懵懵懂懂地去學道德經，可能就是為了完成指標。當然也是代表人的物質生活提高了，他自然去關注這種精神層面的東西。但已經沒有那種過去我們所說的高士的修養，因為求道的人特別少，真正求道的人很少。但是它也是一個趨勢，當物質獲得滿足的時候，人就會去追求較高的精神。

學生：

為什麼我們在年輕的時候要花費那麼多時間去訓練頭腦，讓頭腦變得更聰明？我覺得整個社會都很頭腦化。

 

Yachak：

你年輕的時候不就是學習，不就是奮鬥嗎？因為整個社會都想把你培養成為一個成功的人，那就需要你有一個非常強大的有智力的頭腦，這樣你才能夠在激烈競爭當中獲得一席之地。所以你學東西也好，去適應社會也好，去追求一個工作也好，其實都是頭腦，你那時候是沒有心的。

 

學生：

那能不能帶著心去訓練頭腦？

 

Yachak：

但是你發現這個社會不太允許你用心去生活。比如說你上班忙忙碌碌的，你說我用心來生活，我要過一種很悠閑自在的生活，老板肯定不用你，老板的意願就是把你變成一台高效的工作機器，能為他創造財富。做完這件事就給你另一件事來做，你就是一台機器，你怎麼可能用心來生活。除非你個人財務自由了，你可以過這種心的生活。當你不得不為生存而掙扎的時候，你所謂的心的生活其實只是一種短暫的休息。像我們上班的時候，我們偶爾周末和同事去聚一下會、唱一下歌，你認為這就是心的生活，但這只是暫時忘記一下忙碌的、枯燥的工作狀態，等你玩夠了，你再去上班還是老樣子，沒有太大變化，你的人生並沒有一個新的起點。

學生：

但是為什麼一定要財務自由，有沒有可能做心的工作？

Yachak：

你覺得什麼樣的工作是心的工作？服務他人嗎？

學生：

我是覺得如果整個社會都是這樣，那也是一個對立面，我覺得要在社會當中有改變，但我也不知道怎麼做，我覺得很難。

 

Yachak：

因為你還沒有改變。等你改變了你就知道怎麼去改變。其實所謂的改變就是活出你自己就好了。你活出你自己了，你對集體意識就是一個貢獻，如果很多人都能夠完全活出他自己，或者說不是以一種生存的恐懼來生活的話，完全以心的自由、心的喜樂這種感覺來活出自己的話，整個社會就不同。一定要上班活在系統裡的這種價值觀念也會改變，但是你發現大部分人都做不到這一點。

學生：

有時候感覺現在在生活中挺奇幻的一個感覺是，整個世界是一個巨大的鏡子，我也會做一些實驗，我會發現只要我對他人或者對外界有一點點的投射，比如說期待或者是憐憫，到最後我都會發現我是錯的，或者這個事情會越來越糟糕，越來越混沌。只要我從最開始或者在最後去觀照我自己，在任何的事情裡拋開外界的對錯和價值判斷。只要我放下我自己，然後這個事情就會很自然地解決，我會看到世界的另外一面。反正我感覺很像一部電影，在這裡面很多遊戲，但是告訴我的總是一件事情，就是到最後我不得不放下我自己，我不能對外在和他人有一點點的期待或者是認真，這些東西到最後都發現不對。

 

Yachak：

其實你會看到你是怎麼創造一個幻相的，這個世界其實就是你創造的。別人對你的反應，包括外在一切的成像其實都是你創造的。如果你再看得深入一點，你發現你可以去創造外境，可以去創造每個人對你的回應。當你對一個人有投射的時候，你不喜歡這個人，你發現他所做的任何事情好像都是在對抗，或者在刺激你或者找你的茬。

（編注：茬為草木或莊稼被割斷後，留在地裡的殘莖和根；也指斷口處。找你的茬：找你麻煩的意思。）。

因為你已經給他投射了，所以他的所有反應都在回應你這個投射，哪怕他是無心的，他不知道你在投射他，但你會發現他所做的一切事情好像在你這個投射裡面，他就是來刺激你的。假如你喜歡這個人，你發現他的很多細節都在表達這個，就是這樣。所以我們說為什麼這個世界是幻相，因為你在不停地投射這個世界，所以你看到的世界就是你投射出來的樣子，它不是實相。如果你不投射了，我再也沒有這種分別、這種好惡了，那就是真的實相。這時候人人都平等，沒有錯覺，一切都很自然，沒有隱藏的東西了，很簡單，很直白，這個就是實相，因為這時候沒有投射的需要的時候，每個人呈現的都是很自然的面貌。其實是我們自己出了問題，所以我們看到的世界也出了問題。

 

學生：

我在練習把兩個事情分開，比如說有一些你看得很清楚，比如說他非常可憐或者在做一件非常可憐的事情，但是我就總在告訴自己，你能看到他是怎麼樣的，這是一件事情，但是一旦他對你的心靈造成了某種感覺上的影響，那是另外一件事情，那只是和我自己的內心的某種觀念或者是某個出發點有關，我想練習把這兩個東西分離開，就是我既想看到真實的世界，但是我又不想讓這些對我產生那麼大的影響。

 

Yachak：

其實你不需要去可憐或者憐憫任何人，你需要的就是正確回應他。假如你只是帶著一種回應，比如說你就像一面鏡子一樣去反映周圍的世界的話，這個就很簡單，你就會看到別人真實的需求。而且當你是一面鏡子的時候，就是非常平等，沒有任何投射的時候，你只是自然地反映真相的時候，你反而會看到別人更需要這樣的你，就沒有任何的同情和憐憫在裡面，但你所反應的一切都可能在幫助他，他也許需要的就是一個非常平等的關心或者交流，但他不需要你的憐憫。

學生：

你是怎麼去反映的？

 

Yachak：

就是要去掉任何的情感投射，不要帶著個人主觀的情感去看這個人。哪怕他真的處在那種情境當中，你也不要用主觀地投射，但你可以去感受這個東西，在感受的同時，其實你的內心還是保持一種明鏡的狀態，就是你知道這只是一個相，這是它所呈現出來的一個相，但你要透過相去看到最本質的東西。如果你這樣看本質的時候，你動心了，這時候就有投射，就是一個動念、一個動心。如果你在那一刻沒有動心，你關注的是怎麼去看到這個本質的話，你就是可以去反映它。所謂反映就是，他需要什麼你就給他什麼，但這個給是有智慧的給不是盲目地滿足對方。這就是最準確的一種回應、一種幫助。但你動心的時候，其實你是想把自己的東西強加給他，把你的同情、把你的個人的情感投射給他。

 

學生：

但是我覺得我可能會在這個過程中陷入一些表面的選擇，比如說當一個人找我借錢的時候，我到底選擇借還是不借，如果你的頭腦參與進去思考到底怎麼樣對他好的時候，這個時候你已經沒有答案了。比如說我女兒今天早上就有一件事情，她的學校每一年1月1號有個越野跑，然後去年我帶她參加，但她很痛苦，因為她特別要面子，她不喜歡比賽，當有人超過她的時候，她就想放棄。所以今年我就問她，我說你想不想參加越野跑？她說她不想參加，然後我頭腦中就很糾結，我不知道是該讓她參與，然後去體驗壓力和毅力的東西，還是我應該順應她，不讓她參與。因為我覺得競爭本來就是一個人創造的遊戲，其實我並不知道怎麼樣回應她才是對的，我也沒有辦法完全地共情她，我也沒有辦法完全跳出來，在我倆之外去看待這件事情，我總會陷入這樣的二元的矛盾。

 

Yachak：

選擇性的困難來自於我們不太信任我們內心的直覺判斷，而是過分依賴頭腦和個人情感。我們不能超然於關係就不能看到其中的因果利弊，從而無法做出智慧而恰當的選擇。你為什麼不能共情一個小孩子呢？小孩子特別單純，她就不想要這個東西。其實在這個糾結裡面就涉及到你是更愛你一點還是更愛她一點，如果你是更愛她一點，你完全是可以按照她的想法去決定就夠了。但如果你更愛你一點，你會覺得她必須要去學習什麼，必須要去鍛煉什麼，其實是你自己的想法，不是她的想法，其實你是把這種想法強加給她，你認為這樣是對她好，其實只是你愛你自己，你認為這個是對的，所以你就覺得她也應該這樣，所以這個不難選擇，關鍵是你想愛她多一點，還是要堅持你自己多一點。所以如果你不想把她培養成一個社會性的人格，其實你應該多愛她一點，多尊重她的想法，而且她這麼小，你為什麼一定要把她培養成未來的星星，讓她自由自在地活著就好了。

學生：

作為子女怎麼對待父母對你的期待？

Yachak：

期待這個東西是強加的一種愛，一旦你期待這種愛就非常不純粹。所以父母的愛其實也是有期待、有條件的，不是一種真正的無條件的愛。既然是有條件的，其實你是不一定要去完全遵循它。假如這種期待並沒有讓你感覺到幸福和快樂，你為什麼要去犧牲你自己呢？你犧牲你自己去滿足父母的期待，其實沒有太大意義。因為我們通過父母來到這個世界，並不代表他們可以主宰我們的人生，在靈魂層面，我們和父母是平等的，不是說他是我父母，我什麼都要聽他的，他是我的主宰，不是這樣。作為靈魂的個體，我們是完全有選擇的自由，但是如果你要達到這種選擇自由，你必須要非常堅定，就是你要明白你真正想要的是什麼，如果你明白自己真正想要的，而且這個東西你有過很深的思考的話，你不會動搖的。

 

就怕你對這個事情本身也很搖擺，所以當父母對你有期待或者有要求的時候，其實你內心有衝突，但是你不知道自己為什麼會搖擺，為什麼有衝突，為什麼會有矛盾？就是說你對自己認識還不夠深刻，比如說你去做一個選擇，也許這個選擇可能你只是一時的熱情或者衝動，但是你父母期待你去走另外一條道路，這時候你肯定是非常衝突，但如果你非常地明確，我做的選擇就是我人生的理想，那就沒有問題了。不管父母怎麼期待你都不會妥協。所以當有這種事情發生的時候，你就去看自己真正在渴望的東西是什麼，你確定下來了，你就知道怎麼做選擇。

學生：

怎麼樣從不確定達到確定的狀態？

 

Yachak：

你必須要明白你所做的每一個選擇，其實它是跟你的精神需求有關係，你不能拿外在的條件來衡量這個選擇，你必須要意識到這個選擇可能關係到你未來的某種幸福感。你必須要有這種意識或者是你內心的一個真實的渴望，雖然可能你知道這個渴望不是一個很具體的東西，但是你內心感覺到這個東西會帶給你喜樂、會跳出人生的困境，跳出那種麻木不仁的、循規蹈矩的生活狀態。如果你只是在一個事理上、一個工作上的選擇，很可能你不一定是正確的，也許父母的期待會更正確。如果你是因為對生活的某種逃避，對工作的某種厭倦，做出了選擇，也許父母的角度會更現實一點，如果你想要的是一種純粹的精神和理想，你一定要堅持它。

 

學生：

你說活出你自己的那種狀態，為什麼我覺得年紀越大越難？

 

Yachak：

就是因為我們考慮的東西太多了，我們沒有辦法去釋放我們的身份感。我們還是活在一個社會的角色當中，我們沒有獲得自由。如果你要獲得自由，你必須要放下你所有的社會角色。比如說你是一個女兒、你是一個母親、你是一個妻子、你是某某高管，這些都是角色。如果你從來沒有考慮自己，你一生都是在扮演角色中度過的，怎麼可能會有“自我”？你怎麼可能做真實的自己？你一旦想到上有老下有小要照顧，你不得不去上班，不得不去工作，你還怎麼做你自己？

所以我們其實都困在一個社會結構的迷局裡。它是個迷局，因為它會給你設定很多角色讓你去完成，好像你今生來到這裡就是要完成這個角色。然後當你完成這些角色，其實你的生命快要耗盡了。當你年輕的時候你要學習，然後你要找工作，到一定年紀你要談戀愛，要結婚，生小孩，然後把小孩養大了，你的人生也快結束了。也許你還有幾年退休時間，但是你身體都不行了，你退休又能做點什麼呢？你有多少精力去享受人生呢？所以人這一生沒有太大意義，你沒有選擇權，你怎麼說你過得有意義呢？當你連“自由”都沒有，你怎麼說做你自己。你所謂的做你自己都是一些角色。

 

學生：

有可能找到自己以後，然後找到最合適的角色嗎？

 

Yachak：

當然，你找到你自己，你所有的角色都是很真實，符合你的需求的。我不是說你找到你自己，你就不可以去扮演一個妻子，或者一個母親，還是可以的。但是你會非常真實。你不會因為角色犧牲你的自由，也許你在某一刻你覺得為了找到一種平衡，你應該把你對小孩或者對父母那種責任放低到一定程度，為什麼？因為你需要你自己的自由的時候，你就知道這個東西你不能承擔過多。要不然你承擔過多的話，你就沒有自由，你必須要找到一個平衡。

當你找到你自己的平衡的時候，其實你在這種關係裡面你也會幫助到這種關係。比如說你自己活在一種不自由的痛苦的世界裡面，對你的小孩、對你的父母其實是不負責任的，雖然你很努力地去滿足他們，但是你在一個不自由的狀態下，你能帶給他們什麼？你會帶給小孩更多的壓力，因為當你不快樂的時候，你會有很多要求，要求你的小孩做這做那，你跟你父母永遠處在一種對抗中，因為他們對你有期待，但是你發現這種期待裡沒有愛，你無法活出你自己。但如果有一天你做你自己，你快樂，你活出那種愛的感覺，你發現小孩又也會特別快樂，你的父母也會特別地開心，他們會被你影響。當你改變了，整個周圍的關係都會為你而改變。

就像剛才我們為什麼說要你要跟自然學習，當你像大自然一樣和諧、一樣自然的時候，你的關係也非常地自然、非常地和諧，因為裡面沒有投射。為什麼我們會有很多期待和投射？就是我們內在有問題，我們不和諧，我們不滿足。當我很滿足的的時候，我一個人存在，我就很滿足，我就不會去期待某個人來滿足我，那就沒有投射了，這時候關係就很自然，大家就不會相互糾纏，相互索取。

學生：

當我自己就很滿足的時候，我會覺得我就不需要關係了。然後在關係裡面，你如果沒有想索取的東西，或者說你存在在你自己的滿足當中，你就會覺得這段關係沒有可捆綁性，那他於你而言就跟其他人一樣了。

Yachak：

不是這樣的。你在思考這個問題的時候，其實你是在一種分析式的或者一種邏輯推理式的理解當中，其實你應該去體驗微妙之處，這個微妙之處不是我們用頭腦去推理出來一個結論，而是說我在一個關係裡面，我充分地活出我自己，那不代表我要離開這個關係，因為如果你充分活出你自己，你活出快樂了，其實你的伴侶或者你的男朋友也會改變的，為什麼？因為他要跟你配合，你改變了，如果他想跟你保持一致，他也必須要改變，他也必須要變得快樂。他也必須要變得很放鬆，沒有那種緊縮感，就是他的心必須要打開，但如果你不快樂，他也會變得不快樂。

學生：

有的時候就會感覺到，我自己是滿足的，沒有必要去維繫一段感情，但是當你想要一段感情的時候，好像就得去維繫它。

Yachak：

你不快樂的時候，你才需要去維繫一段感情。因為你已經失敗了，你不快樂就已經失敗了。你失敗了，你就想去維繫一段感情，或者去維繫一個關係的持續發展。但是你去維繫的時候，你在這種不快樂的狀態下，這關係會非常得辛苦，因為其實你是在強迫你自己去維繫這個關係。但是反過來，如果你充分活出了內在真實的自己，你發現關係不需要你維護，因為它會向你靠齊，因為你是自然的，在這個關係裡面你是真實和自然的，那一切非自然的、非真實的東西，它必須要向你對齊。

學生：

那如果感覺距離會越來越遠呢？

 

Yachak：

怎麼會呢？我覺得不可能，其實你是在假設這樣一個狀況，你沒有體驗過這個狀態，如果你體驗到這個狀態的話，其實不會出現這種問題。

 

學生：

我有體驗過，有感覺距離會拉遠，然後當我進入一些稍微世俗一點，不是在一個很滿意的狀態下的關係反而會交織更多。

Yachak：

其實你只是沒有堅持下去而已。你只是害怕，然後你又退回去了，如果你能夠堅持下去，自己沒有對這個關係產生恐懼的話，這種充分活出來的感覺，別人是可以感受得到的。他雖然感受到你好像跟原來不一樣，沒有那種故意的討好和犧牲，但是他能感覺到你身上散發出來的那種氣息不一樣，那種熱情不一樣。如果你是非常真實的，非常有熱情的，有喜悅的，他其實是想靠近你的。因為在真實的你裡面，你也是很樂於關心別人和分享自己的。如果你活在一種恐懼擔憂當中，他也害怕靠近你，因為你會無意識地想要索取和控制，就是這個狀態。所以我們不是不可以創造一種更簡單的、更容易的關係，是我們還是害怕失去那種操控感，對關係的操控。

 

學生：

有的時候就會感覺自己什麼都不需要，但是好像正常的就是普遍大眾的關係裡面，雙方都有所需，所以才在一起。然後就會感覺到自己是不是要跟大家一樣，這樣才能維護關係，才能在一段關係裡面保持久一點，或者說我們才在一起比較深入一點。

 

Yachak：

這是一種人工化的關係，社會化的關係。但是在真正關係裡面不是靠這個來相互吸引，或者不是靠這個來維持它，是靠你心靈散發出的那種感覺，其實你真正活出你自己的時候，你的心完全打開，沒有恐懼的時候，你會散發出一種特別吸引人的東西，我們可以把這種吸引人的東西叫做愛的頻率，喜樂的頻率，這時候關係會自動建立，當然它可能不是原來的那種模式，我不需要兩個人相互地討好，相互地犧牲，不需要，但如果你害怕失去這個人，也許真的會失去。

但如果失去了，他是因為害怕進入這種平等的關係的話，也許他已經不適合你了，你將來碰到的對象會更好。你不需要去主觀限制自己，而是需要更打開讓一切自然發生，要明白自然的東西才會和諧與長久。