艾克哈特．托勒。 Eckhart Tolle。 克服匱乏的思維模式。

艾克哈特．托勒。

Eckhart Tolle。

克服匱乏的思維模式。

2022/03/05。

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這是我們的提問者寫的：

我有一種難以置信的強烈的貧窮思維模式將我拉低，讓我總是擔心一些小事情，“絕對不要浪費食物。”這個思維模式在我心裡說。“我最好留著這個，因為哪天我可能會用到它。”“我永遠買不起那個。”這類思想連綿不絕。臨在的力量如何能夠幫助我擺脫這種沉重的負擔？

艾克哈特．托勒：

很好。……好消息是這位提問者已經覺知到了，或者說我會以第二人稱"你"來回答這個問題，因為我假設這位提問者在聽、在看，所以好消息是你已經覺知到那些思想了，這不是一件順理成章的事。世界上仍有上百萬人，他們有這樣或那樣的局限型思維，並對於他們有什麼類型的局限性思維一無所知。

他們沒有覺知到，因為他們百分之百地認同那些局限性思維，所以他們沒有認出那是局限型思維，那是他們看待現實的方式，那決定了他們的反應，這些是自我延續的思想，它們不斷製造同樣的情緒，然後這會成為一個人的現實，他們活在那個現實之中。這樣的現實不僅僅被他們頭腦裡的局限性思維染色，而且也被扭曲。所以他們有這些思想，但他們無法將現實和這些思想區分開。所以你已經知道你有這類思想，所以那已經是一個跡像，即那裡曾有過意識的覺醒，或覺知的揚升。覺知是比思想更深邃、更廣闊的維度。所以當你意識到你的頭腦在做什麼時，那就是覺醒過程已經在你之內開始的一個標誌，所以那是一件很好的事。

現在，它並不一定是說，你馬上就會從這類思想的影響中解脫出來。所以思想仍然具有某種力量，製造某種情緒的力量，製造某種反應的力量，在外在世界呈現出的某種反應。

但盡管這仍會發生，在你內在的背景中有一個正在觀察的臨在，那也是解脫的可能性存在之處，那裡有選擇的可能性，不將這些思想行動出來的可能性。假設在某個時刻，這些思想或某些思想發生了，你仍然可以在那裡，作為觀察的臨在，作為覺知。你可能沒有完全意識到這一點，但是當你能夠像這樣看著一個思想，那個可能性就會出現。你不再需要被思想所控，以你的情況舉個例子，假設你有某件東西，

“我得留著這個，因為哪一天我可能用得上它。我必須得留著這個，我必須留著它。”

也許你已經積累了很多你實際上並不用的東西。無論何時這種情況發生，或是你非但沒有把東西丟掉，你的頭腦還說：“你必須得留著，說不定哪天能用上。”你意識到了這個思想，你意識到你沒有把這個思想用行動表現出來，那麼你可以問自己，如果我不按照這個思想去做，會怎麼樣？我做和這個思想幾乎相反的事。

例如，在需要保留你可能並不需要的物質東西這類事上，你可以把這個當作練習，定期把東西給出去。盡管事實是，你的思想在告訴你，“哦，我必須得留著。”但是你有覺知，覺知可以駕馭思想，你不必與思想作鬥爭，覺知自然會駕馭思想。所以你非但不依照思想行動，你的行動也不再來自思想，它來自覺知。

然後你可以將把東西給出去作為一個練習。你可能還是會發現頭腦在告訴你，“哦，不要那麼做。”但是這實際上可以加深你臨在或覺知的維度，通過觀察一個思想，認出它，意識到思想其實不是智慧的，思想是局限思維的一部分，然後出現的便是真正的智慧了，所以我們可以稱之為臨在的發生，也可以說是真正智慧的覺醒。

將把東西給出去當作一個練習，不管是給你認識的人，還是拿給舊貨店。你意識到，實際上別人可能能用上你給出去的東西，然後思想的力量就減弱了，因為你不再通過行動持續地加強它了，這是你可以做的一件事。然後，這匱乏感，當然，就是多數人小我意識的一部分，在你的思考中有一個可作為案例。

“哦，我買不起那個，買不起。我必須得留著錢以防萬一，我現在買不起這個。”

一樣的，你還是可以觀察這個思想。

偶爾，你可能會想得到一件有品質好的東西。如果你買得起它，你用錢不必魯莽行事。但不要總是說，“哦，不。“買些品質好的東西作為富足的宣言。好看的，品質好的，或是你剛好想買的，不一定是昂貴的。也許是貴重的東西。可以是買一雙是你平時消費三倍價格的鞋子，不是因為僅僅是三倍價格，或是品牌有名，可以是因為它們的質量是更好的，它們比其它鞋子能穿三倍時間以上甚至更長。所以作為富足的宣言，偶爾，你可能想買一些好看的或是品質好的東西。

另一個抵銷這類頭腦局限的很棒的練習是，這是我在開頭時提到的另一個方面，就是給出那些需要給出的。不僅僅是給出物品，而是不定期地給出去。給出是富足的宣言。所以如果你給某個人東西，在哪裡並不重要，假如說，是街上的某個人，街上的一個乞丐，你給了他東西，不要管你頭腦裡的強迫性的東西。

不是說你從現在起要去給每個在轉角處見到的人東西，你可以把這當作一個習慣性的練習。定期地去給，作為一個靈性練習，因為這是與匱乏相反的練習。當你給出時，那是對富足的確認，這是一件非常愉快的事。你可能也想給出去一些小額的金錢，即使你擁有的不多，給的動作才是重要的。所以無論是你恰好認識的需要某件東西的人，或是你偶然遇到的某個人，或是你捐給某個讓你產生信任、對其有好感的慈善機構。所以再一次，你可能會遇到頭腦告訴你，你負擔不起，你必須得節省，然後再次，你足夠有覺知，意識到這些思想，並且意識到這些都是局限性思想，然後你就做相反的事。然後慢慢地，當你不再通過行動加強這些思想時，這些思想就失去了力量，慢慢地它們就不再出現了。

所以，給予是一個非常強大的富足宣言。你可能會感到驚訝，當你把給出一小部分的東西作為一種習慣時，發展的趨勢是，更多的東西來到你面前。如果你給予的話，即使是 一個相對較窮的人，除非你一無所有，是個窮光蛋，否則你總是有可能給出去點什麼，即便是很少的東西，這是一點。

另一個是確認富足，就是在當下時刻感激你周圍的生氣勃勃，你周圍的美。所以當你感激當下時刻所感知到的東西時，我們所說的感激中的一個方面，是意識到所有這些都是生命的圓滿與生命的富足的顯現。這些樹，每棵樹都有成千上萬充滿活力的生命，葉子，陽光。太陽是富足的標誌，它持續地給出自己，千百萬年來，它不斷地給予著，它持續不斷地輸出能量，它是一個奇跡。所以，甚至當你意識到陽光時，你感激陽光，那就已經是一種感激的行為了。

感激行為的一個面相是，對富足生活的感激。因為一切你所感激的，都是我所說的，實際上是生命完整性的顯現，那就是耶穌所表達的，他說，“我要你擁有本自具足的生活。”換一種翻譯叫做，我要你擁有富足的生活。他所指的是，他一直談論的是意識狀態。所以當他說“富足的生活”時，他不是說，他想讓你擁有大筆的財富，並不一定是那樣。財富只是富足的一小方面，但不是富足最為重要的方面，他說的是意識的狀態，實際上是臨在的狀態。臨在狀態的一個方面，是感受到生命圓滿的感覺，生命的活力。

但是本質上，當我說“生命”時，一方面，你擁有外在世界所見的這個已顯現的生命，生命的物質顯現。但是還有看不見的生命，安住於每個生命形式之內的生命的本質。所以當耶穌說到生命的時候，他指的是生命的本質，它在根本上就是意識。我想你擁有生命的圓滿，是我想你擁有對一切生命之源所是的了悟，那本質上就是生命的圓滿，是所有生命的源頭，那是真正的圓滿，那是圓滿。

所以對事物的欣賞，你不需要一定擁有它們。你可以欣賞它們的美，你不必說，哦，當你看到一朵花，你不必，“我要把它摘下來，帶回家。”不是那樣，你可以欣賞它，然後走開。你甚至可以望著商店的櫥窗，看那些漂亮的東西，我有時這麼做，現在不是了。但是多年前我住在倫敦時，我經常在城市裡走很久的路，只是去體驗這座城市的活力。我有時會享受望著商店的櫥窗，那裡有漂亮的東西。但我沒有欲望也沒有錢買。

即使我有欲望也有錢買了，我可能也不會買那些東西。因為那之中有一種欣賞。現在看到的商店櫥窗裡，很多東西我都有能力買了。我就是沒有欲望買很多。但是會欣賞它們，然後繼續往前走。所以挺有趣的。這可以作為一個練習，直到它成為你的第二天性，即感激生命的顯現。因為你正與富有活力的源頭，即臨在，相接觸，然後你會感覺到富足。富足真的不取決於你擁有多少資產，因為你真的可以擁有的很少，但你有這種富足的感覺。別人可能有大量的財富，卻一直生活在不足與匱乏感之中。