【禪室問答錄：內呼吸狀態】雲南大理開悟者Yachak。

 雲南大理開悟者Yachak

禪室問答錄

內呼吸的狀態

(2021-05-04 )

學生：內呼吸是什麼樣的狀態？

Yachak：

內呼吸是外呼吸靜止以後才會出現的呼吸，它是更深層次的呼吸。它是你的能量體在呼吸精氣，能夠進入內呼吸就能啟動你身體的金場，即身體前後、左右兩個相互循環的能量系統，加快它們的運轉速度。一般情況下，人的身體外圍的金場幾乎是停滯的，或者運轉的速度很慢，這是身體能量過於稠密的緣故。這就導致整個人的精神狀態和意識頻率都偏低，缺乏靈性意識，慾望偏重，感官能量過度消耗等等，或者有靈性意識但是行動力不足、掌控習氣能力較弱等。內呼吸幫助人提升自身的頻率以達到淨化身體氣脈的目的，最終能夠打破身體色陰的質礙，進入到光明的禪定境界。能夠體驗到光明的境界，實際是能量體達到了一定的飽和才會出現的，而這首先需要淨化稠密的身體能量，以達到輕盈和舒適的狀態。以一般的身體頻率而言它是承載不了能量的持續壓力的，所以很容易因身體原因放棄和中斷，持續安住的時間也很短。所以必須要有一個可以不斷“供電”的能量來源，內呼吸就好比接通能量來源的一條電路線。

所以內呼吸也叫做能量呼吸、無限呼吸，它可以不斷把你的能量範圍擴展到無限。在靈性科學裡它是用來加快你的能量體循環和建立揚升載具梅爾卡巴的。當然，你不會立刻就啟動梅爾卡巴，因為你的能量循環必須達到光速才有可能，你的身體也必須逐步適應這種能量的提升，這是需要一定的時間積累的，也是需要你持續地付出努力的。通常當你的心輪被打開並不斷地充能以後，就會出現如同光球一樣的能量氣團，並在你的禪定當中擴散至你的全身，建設你的光體，讓你的全身都能感受到這種非常精微的光明覺受，而且它一旦形成就永遠不會再消失，它不是靠你一時的觀想就能成功的。這就是你的梅爾卡巴完全啟動的時刻，這也是你揚升的開始階段。你只能依賴光體來揚升，在此之前你只有能量體還沒有光體。能量體屬於第四維度，所以你必須要先完善你的第四維身體給它不斷充能，然後才是光體。

傳統的身心修煉道路儘管方法不一樣，但最終都要經歷內呼吸這個階段，無有例外。比如，道家把它叫做開玄關：“專氣以致柔，能如嬰兒乎”？“綿綿若存，用之不勤”。“提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣。”等等講的都是內呼吸的練氣方法。哈達瑜伽叫“舌鎖術”，是把左右脈能量導入中脈的一種呼吸方法，是進入三摩地的必經之道。佛法叫“觀息法門”，屬於密中之密的修法，也是轉化身體最快的方法。密宗修煉的“寶瓶氣”也同出此源。這些都是靈性科學的一部分，因為我們要進入內層面探索需要穿越肉體、能量體、情緒體、星光體和心智體，我們必須要開啟能量通道才能進入它們，這不僅是為了瞭解它們，也是為了把光明帶入到無意識的黑暗領域，徹底療愈和修復它們。通過修復和療愈諸身體，最終能量會達到智慧體和宇宙體，那是我們會獲得開悟洞見的地方。

除了內呼吸還有胎息，內呼吸完成以後就會進入胎息，達到不呼不吸的階段。但這並不是真的沒有呼吸，而是呼吸在智慧體和宇宙體裡面發生，幾乎感覺不到氣息的活動。意識在這個階段可以體驗到第四種存在狀態，即醒、夢、睡之後的覺性狀態。一個人很難想像當頭腦進入深眠以後還可以保持清醒的意識，但在胎息裡面是可以做到的。這種狀態就是瑜伽式睡眠，是處於三摩地的一種狀態。只要能夠超越靈魂的五層外衣，一個人就會進入到這種光明遍在的、完全放鬆的休息狀態，靈魂脫離肉體和心智而獨立存在，在這種狀態下，靈魂體驗到了沒有任何束縛的自由。

學生：內呼吸情況下，大腦是什麼狀態呢？為什麼身體的很多不適感都消失了？

Yachak：處在內呼吸的時候它能量是比較強的，它把外呼吸通道給控制住了，外呼吸一旦控制住了，你的大腦活動頻率就會降低到最低限度，因為呼吸是和大腦的神經元活動相互協調的。在大腦沒有活動的時候，那種神經元，它的感受力就會變得很弱，所以它對身體的疼痛也好，肉體的知覺也好，也會變得很弱，我們之所以能夠感受到肉體疼痛是跟大腦神經元的信息讀取有關係，所以你用一個內呼吸把它控制住，讓它不去感知了，你的受陰暫時止住了，當然你的疼痛就消失了，身體感受就完全地消失。

 

【開悟者Yachak 本人錄音】心靈密談：情緒完整體驗。

 

雲南大理開悟者Yachak

心靈密談：

情緒完整體驗 (2019-06-21)

學生：巴關說：“任何未完整體驗的事物都會帶來持續地受苦”，這個完整體驗您能再詳細談一談嗎？每次情緒來的時候我都在努力地去體驗它，但我還是因為無數次體驗它而受苦，我想也許我根本就沒有完整體驗過。現在我覺得最難的功課就是改變對一個情境的反應模式，對於一個激起情緒的挑戰怎樣才是讓情緒得到釋放呢？我感到每當我的情緒爆發出來，它並不是一種釋放而是積累了更多的情緒，讓我在體驗它的時候那種情緒變得更加地強烈。

Yachak：如果你想完整地體驗一種情緒，或者體驗一種受苦狀態，這並不等於說你要完全地沉浸在裡面。如果你是帶著這樣的想法去體驗所謂的完整體驗的話，那你帶來的是深度的情緒化和受苦。那什麼是完整地體驗呢？完整體驗就是當你在體驗某些事物、某些現象、某些情緒的時候，你應該是完全帶有你的覺性在裡面的。如果你沒有覺性，你只是被那個情緒那個情境所吸收，就等於說你真正在體驗的是那個單一的情緒和情境，你並沒有跳出那個情境和情緒來完整地體驗它們。

其實在我們體驗一個情境或一個情緒的時候，我們完全可以跳出來從外圍來看待它，或者說我們是處在一個風暴的中心，來體驗周圍所發生的一切現象。我們這時候可以把外在發生的一切情境、一切現象看成是我們周圍的一場風暴，如果我們是帶著這樣的意識我們就處在風暴的中心，那在風暴的中心——那個地方是空的，完全是空的，就像虛空一樣，是沒有任何東西的，沒有任何風暴可以影響到它的。但是因為體驗一個情緒就把自己捲進風暴裡面，那意味著你喪失掉了那個風暴的中心，那你肯定是不完整的。也就是說當你在體驗這個風暴的時候你並沒有站在一個正確的角度和立場。如果我們想體驗到一個更完整的過程，那我們站的立場和角度其實是可以脫離掉這種單一性的專注、一種注意力，我們可以展開得更遠、更深，用一種多角度的、多空間的去體驗這個東西。

這樣的話我們就可以看得更清楚，就可以不對這個東西感到那麼恐懼，我們可以嘗試去接納這個東西。你要完整體驗一個情緒的整體面貌，那你對這個情緒的樣貌、因緣、傷害性，或者說它會帶來的後果，甚至於它的本質，都必須要深入地去探索、去瞭解。但是在你能夠探索和瞭解它之前，你的位置應該是處在一個穩定的位置，一個能夠和它拉開一點距離的位置。如果你是完全地沉浸在這種情緒當中，你不僅不會完整地看清楚它，而且會失去你對它的觀照能力，對它的覺悟。事實上在你完整地體驗這個過程當中，你是要有一定的控制和觀照能力的，你必須把這個情緒控制在一個你能夠進行觀照的程度，就是你不能讓這個情緒打亂你的正常思維，不能失去方寸。至少在你內心當中要有一個非常平穩的地方，你應該站在這個地方，這個就是風暴的中心。你要站在這個內心非常平穩的地方，去觀察去瞭解這個情緒，這樣你才能夠完整地體驗它。

 

情緒其實是有很多的面向的，它並非是一種單一的情緒，有時候這種情緒它包含著其它的一些因素。並不是一個憤怒就是單純的一個憤怒，有時候這種憤怒包含著一種恐懼、包含著一種被侵犯的一種抗拒、有時候這種憤怒也帶著一種嫉妒的心理，一種慾求不滿的心理。所以你只有在情緒起來的那一刻，認真地去觀察它、覺知它，你才能瞭解這個情緒帶給你的具體信息是什麼？一旦你瞭解這個情緒帶給你的信息，即在這個情緒背後隱藏的你的個人動機，那你就能夠轉變它們。就好像把一條毒蛇的牙齒拔掉，那即便這個毒蛇咬你它也不會真正傷害到你。如果你認知到情緒背後那些真正的動機，那些個人內心陰暗面的東西，你及時地釋放掉那些東西，那這個情緒你就能夠很好地控制它。

 

它不會帶來一種傷害性，它不會想著去攻擊、去向別人發洩，因為你對它是完全瞭解的。如果進一步地去觀察這個情緒，那你會發現你對這個情緒往往帶有一種緊縮的感受，當你有情緒的時候你的心往往是緊縮的，而且這時候你的頭腦也會加入很多戲劇，創造很多的戲劇和內容，這時候如果你想很好的讓這個情緒平復下來，那你不僅不應該讓你的心緊縮，不應該有恐懼，反而要讓你的心保持敞開，即便在這種情境當中、這種情緒當中也要保持一種敞開。那這時候你就不會受到這個情緒的控制。如果你受到這個情緒的控制，那你的行動很可能是消極的、負面的、或者帶有傷害性和攻擊性的，或者是一種自我欺騙、掩蓋自己逃避的一種自動反應。

如果你能敞開你就能接納它，接納就意味著轉化的可能性，如果你的頭腦不對它進行一種戲劇化地演變，不在頭腦中創造出更多的故事，那這個情緒就不會變得越來越大，它就很容易自然地平息下來。在你能夠掌握這個情緒平衡好自己的時候，那你還可以更深入地看到情緒並不是完全不好的一種東西，因為當你能夠接納它你就能夠平等地看待它，你不會去分別什麼是好的情緒什麼是不好的情緒，當你有這個分別的時候你就會故意地去逃避、去壓制你這種情緒，當你逃避和壓制的時候，那顯然是不利於你去正確地認識它的，去瞭解它的因緣，以及它可能帶來的後果的。

通過情緒其實你是可以瞭解你內心當中更多的不滿足，瞭解你內心當中那些缺失的東西，所以情緒是個很好的信號，它會告訴你一些你在平時狀態下無法瞭解的潛意識的東西。如果我們用智慧的眼光去看情緒，那你會發現情緒它來得很快，如果你不去打擾它、不去干涉它，不去有意識地助長它、壓抑它的話，它是很容易就平靜下來的。它就像天空中出現的一些雲霧一樣，它運動得非常地快，它來得也快消失得也快。如果你去觀察它從哪裡來、最終又到哪裡去的話，你是找不到任何蹤跡的。也就是它的本質完全是一種空性的，它的本質完全是不生不滅的，但這個看起來在不斷生滅的東西其實只是一個類似於幻相的東西，它並非是實有的東西。就好像你蹲在地上太久，當你突然站起來的時候，你會感到頭昏眼花、眼冒金星，但是你知道這些金星，這些冒出來的金星都是假的，是無中生有的。

 

雖然你看到了它，你也體驗到了它，但它們都是虛假的，它們的本質是虛假的，是從虛無當中升起來的東西。如果你能像看到這個現像一樣去觀察你的情緒，甚至於觀察你遇到的任何一種情境，任何一種當下發生的現象，你就會發現這些東西它們也是沒有來處，也沒有去處的。所以它們的本質就是那個不生不滅的本質，我們說看到的東西不一定是真的，我們說體驗到的東西也不一定是真的。

【開悟者Yachak 本人錄音】心靈密談：無助死亡。

 

雲南大理開悟者Yachak

心靈密談：死亡-無助 

(2019-06-21)

學生：我感到我們是毫無選擇的，如果有選擇的話誰都願意去做一個有愛、無私、分享的人，因為那種自私、佔有的狀態真的太讓人難受，太分裂了，而阻礙我們去覺醒到我們自然狀態的是我們的無明，但這也是我們靈魂計劃必須要體驗的。既然這樣的話我們就只能夠如其所是，這讓我感到有些困惑，那我們的無明還能通過努力去消除嗎？   

Yachak：這是一種帶有悲觀的一種論調。這種論調反映出頭腦對人性對覺醒的一種無奈、無助、還有絶望。如果從頭腦的角度來思考，這個問題確實是沒有答案，因為我們所體驗的一切無明是早已存在的。只是說當我們開始產生一些覺醒的意識，我們對人性、對自己內在那一部分，陰暗那一部分看得更清楚。可能過去我們不知道什麼叫自私，或者說某些微妙的自私、微妙的佔有慾，但是當我們慢慢地覺醒過來，我們能夠很深地看到、很真切地體驗到、覺知到這種佔有慾、這種自私的想法。在你不斷地覺醒過程當中，你會體驗到無數次大大小小的心理性的死亡，這種死亡會帶來無助感，會帶來個人的絶望。

這看起來是讓人悲觀的，但是如果你不經歷這個過程，你沒有對這個自我，對你的頭腦，對你一直想要達到某種東西的絶望——不管你在渴望什麼東西，在渴望什麼圓滿，什麼美好，什麼超然的自我。如果你不經歷這個絶望，那我想你的覺醒肯定是有問題的。因為這些打擊其實就是讓你意識到你的自我是非常渺小的，非常的無力的。在覺醒當中它是非常的無力的。如果你感覺你的自我在不斷地增強、在不斷地擴張和膨脹，那對你的覺醒反而是一種壞事。那意味著你將來跌落的時候，你會跌落得更痛、更無助、更絶望。那這種內心的、心理上的死亡，它其實就是在消除你內在那些無明的力量，消除你人性的陰暗面和弱點。因為當它們死亡的時候，它確實有一種衰敗感，會有一種無力感。而且有些東西它不會一次性地死亡，它會經歷反反覆覆地受挫，反反覆覆地死亡。

這些東西最終會讓你變得更謙卑、更無我，因為你是無助的，你所有的命運，在這世界體驗的一切得失成敗，包括你靈性上的渴望和追求，似乎是早已命中注定的一件事情。你確實是看到一點，就是說你在這個過程當中只能是順其自然。你必須要去體驗這個過程，從跌落開始，然後慢慢地看到自己因為什麼而跌落，是什麼在讓你感到跌落，感到不快樂、感到沒有動力，感到在消耗你個人的那種力量，消耗你、抹殺你個人存在的價值和意義。反而是這種無我、無助才有可能讓你不斷地走向覺醒，你可能感覺到越來越不快樂，但是同時因為你已經在某種程度上覺醒過來，你內在的某個意識會告訴你，你不會永遠停留在一個消極和悲觀的看法，或者一種情緒的低落狀態。因為當你內在有一部分已經覺醒過來，它不會允許你在這種狀態裡面一直消沉下去。

既然那些人性的弱點讓你感覺到不快樂，感覺到非常的失敗，那你暫時的這些無助和絶望也會終究讓你感覺到不滿意，終究會釋放掉它們，再次經歷一次反作用力地自我死亡。那就會達到一個什麼樣的狀態呢？那你就會達到一種不悲不喜的中庸狀態，在這種狀態裡才是你行走中道的一個基本條件。靈性道路就好比走鋼絲繩一樣，你要非常地非常地平衡，你不要說被那些黑暗的、負面性的事物吸引和誘惑，你同時也要學會不被那些看起來讓人快樂的、讓人感受到感官刺激的事物吸引和誘惑，只有你不走向任何一個極端，你才能在靈性的繩索上平穩地向前邁進。如果你稍微有那麼一些偏移某個極端的話，你是很容易摔倒的。當你摔倒的時候就如同類似你現在的這種狀態，你是偏向於消極的。可能在某些時候你又偏向於過於樂觀的，那這兩種狀態都不是平穩的狀態。

你所經歷的這些失敗或者受挫它都是為了讓你學會更加平衡地行走在覺醒的道路上。如果你不經歷這些無助，不經歷這些失敗，這些絶望，你也不可能讓你內在的那個真正的靈性力量來取代你頭腦的力量。可以看得出來你現在在覺醒過程當中，你使用了很多的頭腦力量，很多的個人意志。不能說這些是沒有意義的，它是有一定的意義。但是頭腦的力量總是有侷限的，而且它非常容易陷入單一性的對問題的看法當中，它不是看到好的，就是看到壞的，它很難看到包容其中的一個整體的方向和角度。但是靈性成長的每一步，不管你經歷好的體驗還是不好的體驗，給你信心的體驗還是讓你感覺失敗的體驗，它們都是相同的一種力量，這些力量都是在不斷地推動你朝向內心的更加平衡，頭腦和心靈更加平衡的一種手段。不管你相不相信，這些無助都是在幫助你在朝向一個更穩健的、更有把握的一個方向。

如果你太過依賴你的頭腦，太相信你的自我，你在靈性道路上是很不容易成功的，甚至是很容易受挫的。所以你必須要學會讓更高的力量、更高的智慧來幫助你、引導你，當你的頭腦很強大的時候，當你的頭腦還陷入到二元性地強烈分別的時候，你是無法使用你內在的這些潛力的。必須讓更高的力量在內心來引導你，一種更自然的方式、一種不走向極端的方式來引導你，這樣你才會重新獲得一種快樂，但是這種快樂可能不再是你想像當中的，不再是你用過去來衡量的一種真正的快樂。因為這種快樂它是平和的、平穩的、安詳的，是不容易被表面的事物、表面的現象影響的，那才是最接近你內在靈魂極樂的一種快樂，那你覺醒就是為了獲得這種快樂，獲得這種靈魂的極樂，而你要達到這個目標你肯定要經歷你的頭腦你的小我不斷死亡的一個過程。

禪室問答錄：尋求認同。雲南大理開悟者Yachak。

 

雲南大理開悟者Yachak 

禪室問答錄

尋求認同 

(2021-05-06)

學生：

您之前提到過一個人，就是說他一直希望能夠得到別人的認可，就活在別人的認可中。然後害怕得不到認可，就選擇了逃避。其實我覺得我跟他一樣的。我也有這樣的一種模式，就是要活在別人的認可中，但是這個問題我已經知道了，比如說我辭職出來以後，過了一年我就知道原來我是這樣活著的，但是雖然我知道了這個問題，還是不時會掉到這個坑裡，然後有時候還會待很長時間，然後我還知道，我怎麼又犯了這個問題，好像不能一次就解決，有的時候還挺難受的，要難受半天。然後才知道自己又掉坑裡了。

 

Yachak：

如果你知道了一些關於自我真相的事情，但還是會時不時掉到舊的模式裡面，包括尋求認同感、對失去認同的恐懼、對犯錯的自責等等，不是因為你的靈性認知還不夠，而是這種認知還沒有深化到你的內在精神當中。要改變這種習慣的思想模式，單是停留在知識的理解層面是不夠的，因為知識的經驗無法在具體的當下情境中完全發揮作用。在事情發生的當下，你不是靠頭腦的記憶和推理，你靠的是認出真相的能力。如果你沒有在那個當下認出在你內在發生了什麼，你就無法做到完全自主的決定，你將被整個事情牢牢抓住，你將投射你的經驗，而這些經驗就是你過去被一直編程的東西。這些東西無一例外全都出於恐懼。

 

你所有的尋求認同都是恐懼，或生存的恐懼，或微妙的存在感的恐懼，害怕被傷害的恐懼，失去的恐懼，孤獨的恐懼等等。如果你不能去深入地看這些恐懼，尋找它們的根源，那你唯一能做的就是逃避恐懼，你尋求認同就是逃避恐懼的結果，恐俱是內在的，所以我們必須向外尋求解脫。但是如果你接納了這些恐懼，不再逃避，那事情就有了轉化的可能，你要轉變一個東西首先要能夠接納它，然後才是理解它、轉化它。而且這種接納必須是全然的，不是頭腦說服的、假惺惺的。

如果你需要確立一種新的思維模式來改變自己，你要走從心出發的路，要知道你的心在渴望和追求什麼，它不應該是某個具體有形的東西，而是精神化的象徵，因為所有具體有形事物的渴求背後都和精神的未滿足有關。比如幸福、安定、自由、存在等。跟著心的直覺去行動，如何讓它最大化、最有效率且不帶有其它的副作用，比如時間和精神的過度損耗。一旦你發現你沒有跟隨心而是跟隨恐懼，你就知道你一定會走向過去的模式，要麼隨波逐流要麼逃避真相，這都是恐懼的結果。因為你所有的尋求認同的動力都是恐懼。需要對心建立一種臣服和信任，這樣它才能接納恐懼，不把恐懼妖魔化，而是把恐懼當做一種強化內心力量的手段。新的思維模式會在你重蹈覆轍的時候能夠去取代它，或者你無需刻意去取代它，你只要意識到你不能再陷入到舊的模式裡面去思考和行動就可以了。如果你害怕恐懼，恐懼將變得更強大，所以恐懼發生的時候你不但要意識到還要看著它，不是捲入它，而是保持距離不要讓它持續蔓延。也不要讓思維帶入進來，因為錯誤的思維可能會引起對恐懼的逃避行為。恐懼也會帶來複雜的情緒和傷痛，這些都需要接納並看著它們。不要失去你的中立態度。

你對任何一點錯誤信號的覺知，都是在提升你的警覺性。要先知先覺，而不是後知後覺，這樣你也不會陷入自責的煩惱當中。如果是暫時迷失了也不必要去自責，這又陷入到舊有的思維當中，因為自責無法彌補任何事情，它只是自我的心理安慰。重要的是及時總結經驗，看看問題出現在哪裡，需要加強什麼部分，如何防範再次掉入陷阱當中。而這最終會讓你意識到時時刻刻保持你的覺知是多麼地重要，但這不是要你變得很嚴肅，覺知是不需要嚴肅的，它不是刻意的作為，它只是意識到當下在發生什麼而已。它只有在很放鬆、很自然同時有警覺性的狀態才容易出現。當然，這意味著你將不能夠一直沉浸在你的頭腦夢想裡面，如果頭腦一直在做白日夢你將失去你的覺知。

真正的轉化發生在你為自己建立一套新的價值觀，並且把它牢牢紮根在心智的深層結構當中。你的新的價值觀需要在具體的生活當中去顯化和完善，變成一種自覺的行為，成為可以在外在世界顯化創造的物質能量，如果它沒有那麼快顯化出來，你必須保持耐心。在這段等待的時間裡面，你也不能停止探索內心的腳步，要不斷地提升自己的認識和覺知能力。

你來這裡學習就是重新給你的大腦編程，確立一種新的思維模式，確立一種新的自我認同。當你對靈性成長的這個自我有更多的認同，更多的確認以後，其它的就會自動地消失、自動地脫落，因為你已經認同這個靈性的我了。當你不再為那些習慣性的思想模式投入過多的情感和關注，它們就會漸漸在內在枯萎。所以過去的我就不再跟你有關係，就會脫落掉。過去的生活模式也會被取代。

禪室問答錄：純粹的語言。雲南大理開悟者Yachak。

 

雲南大理開悟者Yachak

禪室問答錄

純粹的語言 

(2021-05-01)

  

 

學生：那天您問我，我的心想要跟您說話，會怎麽說？我感覺我的心其實是那種靜默無言的，我覺得我的心不會說話，但是我必須要跟別人表達，我就得披上“自我”的外衣跟別人溝通，但是是不是我們心不夠強大，就迷失在那個“自我”裡了？您現在和我們說話，你有“自我”的外衣嗎？

 

Yachak：我不需要這個“自我”。為什麽需要這個外衣？我不需要戴著面具，既然我知道我自己，為什麽我要假裝我“不是”呢，我是直接從心來表達。當然我會借助頭腦的思維，我要先通過頭腦，但是我在這個表達裡面，我必須要讓頭腦非常準確地表達我的心。你說心沒有語言，它其實是有語言的，但是它的語言是一種心電信息，就是一種能量波動。它不是一種頭腦的語言。所以如果你能夠跟你的心連接很深的話，你其實是可以把那種波動轉換為一種思想、一種語言的。就是說你把心和大腦協調同步，在這個過程中你必須要去觀察，你的頭腦有沒有準確地表達你心裡面的東西。如果你發現你沒有準確表達的話，那就說明連接得還不夠。

 

學生：我好像不會把“自我”的外衣去掉，我就很自然地會披上“自我”的外衣。

 

Yachak：你所謂的外衣到底是指什麽？你的自我嗎？每個人都有一個自我。這不是一個問題，就是說你有這個自我，其實你跟所有人都是一樣的，都有自我，我們都有一個自我，關鍵是你這個自我有沒有去服從真相、服務於真理呢？你有沒有去檢視你的頭腦是不是在講心裡話呢？如果你發現它在講心裡話，它完全敞開，就是說你沒有那種掩飾，沒有那種恐懼，沒有那種擔憂在裡面的話，它就是你心裡面的語言，這個話它就很真實。所以自我不是問題，而是說怎麽去表達這個真心話才是關鍵。

 

學生：我覺得我有一種慣性。就是說我能回憶起我第一期來的時候，會有那種表達的方式，我每來一期我就覺得我的自我好像能褪下一層，就是一層一層又一層的。但現在還是有那層外衣，我能感覺得到。我覺得我的心就被自我的那一層東西包裹著。

 

學生：我這次也有點感受，上一期的時候我就覺得我好像才感覺到我的心，就才知道我的心怎麽樣去感受。然後後來我那天晚上不是跟老師還有他們幾個聊了我跟我合作夥伴的事情，回去之後就回公司開了幾次會，然後完了就得跟他談，就是不能參加公司的慶典。因為按照以前我就覺得這種就談得特別艱難，肯定會談崩了，或者最後就會吵，吵得不歡而散。但是我那天跟他談的時候，就是特別敞開，然後我就試著不要用腦子怎麽去想，然後我就用心跟他去談。最後我倆都聊哭了。我就不像以前那樣，給自己找很多理由說，因為我就實在不能來怎麽地，我就直接告訴他，我就不想來，我就想去那兒，所以我就不想來了。就不再找理由了。然後呢就讓我特別驚訝的是，我之前不敢想象這種談話的結果，我總覺得我要掩飾，找點理由，可能會讓對方心裡好過，就是不會爆發那種很激烈的沖突，但是那天我就覺得我沒有用腦子想，我就試著用心跟大家去談，然後一開始我倆都哭了，然後就覺得好像有什麽斷裂了。但是後來我就特別驚訝，他就很平靜地接受了。他就祝福我。然後他就顯得特別的包容，我就覺得好感動。

 

Yachak：你們一直不明白，表達出你們心裡的話是多麽的重要，如果你不把心裡面真正的想法說出來，別人怎麽去理解你呢？你沒有完全地表達心的語言，然後你就認為他是一個不理解你的人，因為你一直在扭曲真相，你總是半遮半掩地說出你的心裡話，總是在找借口，總是在掩飾。他不理解你，因為他沒有得到完整的信息，他怎麽來理解你？如果你真的把你的渴望、把你的真心話說出來，誰不能理解你？他是你的朋友，他是你的父母，他是你的同學等等，他為什麽不能理解？就是因為我們總是有一種先入為主的觀念，我害怕我說出真話會傷害他，他會不理解我等等。其實我們都是在自尋煩惱，這些煩惱的根源在哪裡？就是我們的頭腦太過強大了，我們的頭腦學的東西和經驗太多了，我們不懂得怎麽用心去表達，如何純粹地表達心而毫無恐懼。我們總是用頭腦去假設一個東西，然後再假裝去表達，假裝去溝通，你心都沒有打開，你怎麽說你在溝通呢？

 

學生：真的是！那種感受真的好強烈，他會跟我講，他說這是我們這幾年以來溝通得最深入，讓他感覺最舒服的一次。然後我就覺得那樣的場合我不去，然後他肯定會很憤怒，然後又不理解，然後覺得我不夠愛他，然後我就是很堅決地拒絕了他，然後他最後竟然跟我說，我覺得當時我從跟你談話裡面感受到特別多的愛，然後我也覺得他特別愛我，他也覺得我特別愛他。所以我就想我們怎麽會是這樣的？好像沒有設計、沒有目的，最後你得到了一個很圓滿的結果，很讓我驚訝。

 

Yachak：修行的目的就是要覺醒，覺醒就是要從你們的心開始。要讓你自己成為一個很真誠的人，很真實的人，要把你真實的自我展現出來，不要活在一個虛假的面具裡面。一旦活在虛假的面具裡面，你永遠都不會覺醒，因為你自己都搞不懂我到底是誰，你甚至會把那個假裝的“自我”當作真實的你，你怎麽可能覺醒？所以我們的覺醒就是從做一個真實的人開始，做一個完整的自己開始，不要虛偽不要假裝，這些會導致更多的恐懼和憤怒，而且不是真理的東西通常是騙不住人的，即便頭腦可能暫時不理解但心是明白的。心有自己的一套語言系統，更直接、更感性、更純粹的語言。你學會這一點再來談更高的境界，因為你這一點都沒做到，你怎麽可能進入一個光的世界（它會對你的心智頻率要求更高）呢，進不去的，你都沒有建立一個擁有心靈的自我，你都沒有個真我。所以在生活當中你們就要去練習，要去學會表達真我。不要擔心，不要恐懼，不要害怕別人怎麽看，你就表達真我就好了，但是你一定要很真實地表達，就不要帶著掩飾，不要帶著情緒去表達，不要帶著傲慢和偏見，這些是會扭曲真相的。要學會給別人一個完整的信息，知道你在想什麽，想成為什麽樣的人，如果你帶了太多覆雜的信息，別人會誤解你，也會給你制造更多的麻煩。

 

學生：我發現打坐的時候感受到真心的次數其實非常少。然後我上一個月在家，我突然意識到我感受到的那種心輪的擴展，其實並不是我的真心。我去年十月份第一次瞥見過那種無欲無求的感覺，時隔半年之後，我才又一次很深入地感覺到真心，然後這一次也感受到了，我就發現其實我一直在專注開心輪這件事情，但其實我體驗到了真心的次數非常的少，更多的是心輪的擴張，我覺得跟真心的感受是不一樣的。

 

Yachak：心輪擴張就有機會見到真心，它們兩者不矛盾。

 

學生：我在真心的狀態下能感覺到你說的那種心電感應式的溝通，有的時候我會問問題，會飄來一個答案，但從狀態中一出來肯定就沒有了。

 

Yachak：其實很簡單，我們要從我們的心去表達、去溝通，我們就先放下頭腦，先把頭腦裡面的那種顧慮、擔憂、下定義、想象全部拋棄掉，毫無畏懼。一旦有了擔憂，一旦有了想象，你就會產生錯覺，產生錯覺的話你就把真相扭曲了，扭曲的話你的真心就沒有辦法去表達。它已經被忽略掉了。打坐其實就是讓頭腦慢下來，頭腦慢下來，你就會看到它有沒有焦慮，它有沒有扭曲真相，它有沒有逃避，你看到它，就不會再逃避了。所以我們把頭腦的工作做好了，你的心就可以自然表達了。所以這個很簡單，你說你活在你的自我外衣裡面，其實就是說你的頭腦還沒有完全得到轉化，是它妨礙了你的心去真實地表達自己。如果你的頭腦臣服於心了，那就不是個問題。頭腦臣服於心以後，它表達的永遠都是心裡面的東西，不會再有沖突。不會說我心裡面想的是這個，頭腦說出來的是另外一個，不會有這種沖突。一旦心的智慧和覺知喚醒，它會自動去檢視頭腦語言所傳達的信息是否準確。

 

所以我們在做內在工作，我們在禪修中，第一個讓頭腦慢下來，這是需要持續地訓練的。第二個讓頭腦跟心產生一個連接，心腦合一就是一種連接，心腦合一連接後，你就可以讓心的能量順利地到達頭腦，它就會直接地去表達，表達心，那就沒有障礙。這個工作其實你們在生活上也是可以學習的。問題就在於你們在面對具體的事情的時候，還是沒有這個把握，那沒有把握怎麽辦呢？你就需要一點時間來禪修，讓你的內在力量更強大一點，讓你內在心腦合一得更穩定一點。這樣的話你再回到生活當中，在處理或者面對事情的時候就不會容易出錯。但是如果你看到了這個問題，你還是沒有辦法處理，怎麽辦？你就要專修。就像我們上課一樣，通過專修，你再回到生活當中去實踐，去檢驗你的成果。你看自己達到沒有？沒有達到，你就必須花更多的時間專修。你分清了主次，你就知道怎麽去修行了。如果你沒有看到主次，你沒有知道你所做的一切都是為了服務你內在成長，你就會出亂子。出亂子就是說你生活的問題沒有處理好，另一方面你又想找個地方修行，這兩股力量就會沖突。

 

學生：我這次心輪有一些打開，前兩天感受到了一種強烈的感動，就想給出所有人愛，後來老師做療愈的時候，我再一次感受到一個沖擊，那個沖擊比我自己體驗到的感動還要大，這幾天我就感覺原來總是有隱隱的擔憂，現在就沒有了，想起一些原來的事情就沒有感覺了。

 

Yachak：這是一個很好的開始，你就是要活在心裡面，活在當下。如果你不活在心裡面，你活在頭腦的話，它總是會擔憂的，總是在擔心這個、那個，因為頭腦是活在時間裡，時間就是一連串的事件，它們幾乎都屬於過去。它一想到過去，它就擔憂，一想到未來，它又擔憂，但是當你的注意力放在心的時候，那個自然狀態下的心，它是沒有擔憂的，它是活在當下的而不是活在記憶裡面。所以你最大的收獲就是能夠立足在心裡面。

 

學生：那有了這樣的體驗之後，還會不會再掉回去？

 

Yachak：不會的，這個心門一旦打開了，它就不會再關閉了，它的力量只會越來越穩定。但是偶爾你會有點走神，偶爾的迷失可能會有，習慣性的行為模式還是會有，但是你會對它有一個很直覺的覺察，因為你的心門打開以後會覺察到這個東西。它會覺察到你在遠離心，你在走向頭腦創造的幻象和錯覺的時候，你就會把注意力收回來。但是你沒有立足在心的話，你根本就意識不到你在迷失，因為你會把這種迷失看成是一種正常現象，它的位置已經換過來了。所以你只要安住在心就好了，不會掉回去了。

 

學生：跟高我連接是一種什麽感覺，祂會跟你講話嗎？

 

Yachak：高我不是講話，祂是給你發送一些心電感應，一些信息，講話的是你自己講，是你的頭腦在轉譯這個信息。

 

學生：心電感應是一種什麽感覺？

 

Yachak：你只是接收到了能量的振動，然後你的頭腦把它轉化為一種語言，是你在翻譯這個振動，它向你傳達的是一種振動。你在連接你的高我的時候，你的整個精神狀態也是很高頻的，在高頻的狀態下你才能夠連接。不是說發出一個邀請就可以了，不是這樣的連接。它是你能夠把你的振動調到能夠和高我共振的範圍，你才能接受它的振動能量的信息。

 

學生：高我和這個三維的我是一個什麽關系？

 

Yachak：你在這個世界不斷地提升，不斷地進化，祂也會跟著提升和進化，是同步的。但是如果你在沈睡，祂也在睡覺，為什麽？因為祂是你的一部分。其實作為真正的你來說，你不是只有在三維度的你，其實你是一個包含所有層面的圓，每個層都代表你的一個維度，所以你的三維身體只是最外面這一層也是最低的一層，你要讓整個圓轉動起來，首先你這個外層先得動起來，先得覺醒，你一覺醒，其他的圈就跟著動。如果你不覺醒，祂們永遠也在沈睡。你的神，你的高我也在睡覺。所以在某種程度上你的高我，你的神祂更想醒過來，祂比你還要迫切。因為祂已經睡了太久，祂不想睡覺，但是前提是祂必須要讓你作出決定。如果你不作出決定，祂也沒辦法強迫你。因為在物質層面你是有充分的自由意志的，你可以選擇不覺醒，但是對你的高我和神來說，是一個苦難、折磨。因為祂想醒過來。所以有時候當一個人覺醒的時候，他會痛哭流涕，其實是他的高我在哭泣，我終於可以醒過來了，祂會這樣想，是這樣。所以一個人覺醒，然後他就有一種感覺，好像我已經睡了很久很久的那種感覺，他會有這種感覺，其實就是一種高我帶來的信息。

 

學生：什麽是限制性的思想？

 

Yachak：限制性的意思就是讓你沒有辦法去活出你的真心，就是感覺不自由，比如說你想去做一件事情，你就突然想這樣做不好，這樣別人會怎麽看我，或者我過去的經驗告訴我做這件事可能會有不好的結果，這就是限制性，就不能讓你大膽地、自由地、充分地活出你自己的心之所願，就是限制性。如果你本來是這種性格，但是你突然又有一個思想說我這種性格別人會不喜歡我，然後我就不敢做真實的自己，我掩飾我自己，我努力成為別人喜歡的樣子，這就是限制性。又或者說所有人都告訴你，你必須要有事業，有車有房，要結婚等等，你才算是一個活出自我價值的人。當你想要擺脫這種思想的時候，你會有一種恐懼感，內心掙紮，那就說明這個思想對你產生了限制。如果你很爽快地很灑脫地去舍棄這種思想，而且也沒有什麽好恐懼的，因為你找到了更符合心靈所需的見解，那就說明你沒有限制性思想。就看你心裡面有沒有感覺到受束縛，有沒有矛盾和掙紮。就知道有沒有受限，以及受限的程度。另外就是一種定論，對事物的絕對論的一種看法。認為一件事有個絕對的標準或者答案，或主觀認為的對錯，完全沒有正常的理性判斷，它也是限制性的。

 

學生：我今天聽別人介紹自己說我有怎樣的病癥，就把這種病癥的名字放在自己身上，這是一種限制性的思維嗎？

 

Yachak：如果你在心裡面認同它了，它就是一個限制。你已經把自己看成病人，當然也是一個限制。但是如果你只是在描述一個概念的話，你心裡面還是知道這個沒有絕對的標準的話，那就沒有限制。關鍵是你有沒有認出這個東西？你有沒有認同它？你不認同它，它就不限制你。

 

學生：今天上午當課程結束的時候，我處於比較冷靜的狀態，我去院子裡散步的時候，真的覺得陽光、植物給我帶來了很強烈的喜樂感，我能夠感受到他們的生命力，如果在以往的話，看到他們的形狀，或者看到陽光、感受到風，我腦子可能就會活躍起來，去分析它們，這種喜樂感就不存在，但是這次我真的是直接地感受到它們，非常強烈。

 

Yachak：其實你的頭腦問題還是很有希望解決的，因為你已經開始在用心去感受，而不是用頭腦來認知事物，這就是一個平衡的開始，你要平衡你左腦的過度活躍，就要用右腦的感受性，不用概念、不用分析，沒有文字，沒有知識，沒有想象的那個“存在”才是你真正需要的。

【雲南大理開悟者 Yachak本人錄音】心靈密談：苦集滅道。

 

雲南大理開悟者Yachak

心靈密談：苦集滅道 

(2019-07-13)

L：如果我覺得人生的體驗是痛苦的，是不是僅僅因為我的趨樂避苦的習慣把我鎖在了痛苦之中？我在靜坐的時候，有時候能感覺到心是能安住在當下的，即便是頭腦很多念頭的時候，還是能夠感覺到心是比較安定的。但是還有很多時候，我覺得我的心是無法安住的，只能用我的意志力去堅持坐下去。你有篇文章是心定是根本，佛法說的戒定慧，僅僅由戒真的就能生定嗎？

Y：不一定是。在一個人正式實修之前，應該打好一些理論基礎。雖然這不意味著你要去找一本厚厚的書來讀，但至少通過現在網絡的發達，某些知識概念和理論是可以簡單地通過網絡上的搜索來學習的。比如對生命痛苦因緣的理解，在佛法裡面應該是說得最多、最透徹的。把佛法的一些基本修行綱要都瞭解了，或者把一些人類可達到的至高真理在理論上都弄懂了，再進入實修的過程會容易得多，不然就很容易產生一些不正確的思想見解。因為如果你去看一些當代開悟者寫的書，這些都是他們經過千錘百煉濃縮出來的思想精華，非常簡單而純粹。但它不一定適合所有人，特別是理論基礎較薄弱的人。他們會很難下手，找不到適當的參照點。在沒有一定的理論作為根基之前，如果一開始就進入甚深的修證階段，必然會產生很多思想上的矛盾和困惑，卻沒有可以相對治的觀點。而這些困惑可是都是最基本的，是代表所有人心深處的困惑，不僅僅是一個經驗技術或者修行觀點上的問題。

這種現象是比比皆是的。我見過很多人在缺乏理論基礎學習的情況下就開始去參加一些課程訓練，雖然也很努力，但是並沒有得到多少實際問題的改善。就是因為最基本的思想困惑仍然徘徊在內心深處，對產生煩惱的根源缺乏瞭解，一邊又想追求解脫、快樂。但是因為沒有對煩惱的根源有一個“法”的瞭解，所以修行起來當然不會有太大的進展，因為一開始的定位就已經不對了，帶著一種趨樂避苦的心理本身就是一種逃避問題的心理，更容易讓事情變得複雜化。它無法讓人深入真相，而只有在瞭解真相的情況下才可以達到目的。如果沒有看清楚什麼是苦、是什麼樣的苦、它的根源又在哪裡？那你想要從根本上解決痛苦的問題就不可能實現。要瞭解人生的痛苦是怎麼一回事，那你可以從佛法的十二因緣、人生八苦的闡釋裡面找到一些答案。

佛法裡面的人生八苦指的是生老病死、怨憎會、愛別離、求不得苦，以及五藴熾盛之苦。生老病死是身體層面的，關於生命在這個世界生存所需要經歷的種種艱辛困苦，是一個不可避免的生命過程。怨憎會、愛別離之苦是往世業力帶來的的命運遭遇，即使不是一種業力，它也是愛恨交織、聚散無常的一種表現。求不得苦是慾望未滿造成的心理之苦。而五藴熾盛之苦主要是生理層面，色受想行識屬於五藴，身體的饑渴、寒熱是一種苦，感受、情緒的無常變化是一種苦，想法、記憶、知識在頭腦當中糾纏不清也會成為一種苦。最後是思想上的行為、外部的行動可能產生的後果，也會成為一種受苦。六種感官對於塵境的不停攀緣就是一種識苦，還有那個不斷在衡量、比較、取捨的我執也是一種識苦。

而在十二因緣法裡面，也明確地指出愛緣取、取緣有、有緣生、生緣憂悲苦惱死。就是說如果沒有愛慾就沒有在物質界出生的可能性，愛慾是因，緣則是出生，（無生）從而也沒有死亡的可能性。物質界是思想界投射出來提供慾望獲得滿足的媒介。就像一部投影機一樣，心就好比膠帶，心的種種慾望就是那些感光在膠片上的影像，經過特殊的儀器和光的效應這些影像被投射成具體真實的畫面。所以物質界是思想界投射出來的虛假影像，在根本上是不存在的。

一個人的心總是妄動不停，並不完全是身體和思想出了問題，而是心靈倉庫那些存留的印象想要不斷獲得釋放的關係，心一旦有了某種愛慾，哪怕最微妙的興奮和激情、衝動也會想要獲得滿足。這時候你要麼去滿足它，要麼就用智慧的中觀，也就是空性的觀點去消解它。一切有為法都是夢幻泡影，單純靠壓制和壓抑肯定是行不通的。在這種情況單單靠打坐來控制它也是不行的，你必須去觀察這些妄動的東西到底是什麼？是慾望還是記憶？還是某種思想困惑？必須運用正確的思維去觀察它、理清它，看看自己的障礙到底在哪裡？把它們一個一個分別理清楚，有些是生活當中的影響，就要儘可能去避免。有些是個人信念不夠、缺乏信心和耐心，那就要去觀察它的動機何在？看清楚自我的動機自然就放下了。所以說諸行無常、諸漏皆苦、諸法無我。一切事物和現象都是無常的，所以不必要去執著；一切情緒都是有漏的，所以會帶來苦，所以不必去升起任何的情緒；一切事物都是沒有自性的，所以痛苦的感受和緣起也是沒有自性的。

你內在那種常常有的不安和妄動其實就是平常生活當中有漏的情緒太多造成的。對外境太過執迷，對感受太多沉溺，對人事積累太多記憶，就容易有漏。有漏通常又伴隨著貪愛和抗拒的心理，形成進一步的思想衝突。而自己又沒有一種空性的觀點來破除它，那困惑之心就一直妄動不停，久而久之就是一種揮之不去的隨眠煩惱。所以瞭解了苦以後，還要再去瞭解集，集就是集合積累的意思。比如積累財物、建立世俗關係、享受物慾、發展社交網絡、個人愛好等等都是屬於集，集不是一種苦，但是卻是苦的醞釀之地，貪愛和執著容易生發之地。如果一個人真正要解脫，必須要放下這些東西，把所有煩惱的因緣都滅掉，才能得道解脫。這是小乘佛法裡面修行的基本路線。這些可能和現代的物質生活有些不太適應，但是真正修行起來，還是要去注意那些容易引起煩惱的環境、關係，特別是原生家庭的關係要保持一種清晰的認知，這是非常重要的。

如果是大乘的修行，它主要是靠六度法門，靠八正道。六度法門其中佈施和積累福報有關，持戒和積累德行有關，這是能夠修行的基礎。忍辱和精進是實修過程當中需要的努力，打坐當中需要不斷地忍耐，和自身的習性、煩惱相抗衡，這個屬於忍辱，不是持戒。持戒是生活當中的為人處事，勿以惡小而為之，守護好自己的身口意，這是持戒。忍辱是忍耐一切逆境、忍耐不順心的事情，讓自己的修行之心不受打擾，勇敢地從容地面對一切挑戰。精進就是持續不斷地去用功，哪怕有一天的不精進功夫就有可能倒退。而禪定是前面所付出累積的必然結果，在禪定當中就可以去證悟佛法的至高智慧。其中大乘的智慧是最關鍵的，這是它區別於小乘修法很重要的一個見地。那這個大乘智慧是緣起性空的一個極致表達，輪迴是空的，涅槃也是空的，輪迴和涅槃在本質上無二的。而在小乘思想裡面，輪迴和涅槃是對立的，有一個真實的涅槃存在。大乘思想既沒有一個“我”存在，也沒有一個“法”存在。法我都是空。證到這個就證到宇宙萬物是空性的，同時也是不生不滅的。

把這些佛法的綱要瞭解清楚了，從小乘的苦集滅道到大乘的法我兩空，再去瞭解一些禪宗的教法，比如不立文字、直指心源的心法，對提高覺性是很有幫助的。還有一些金剛乘的教法，比如密宗的一些大圓滿和大手印的修法，它包括了整個空性的修法、以及成佛的過程都說得很清楚，這在修證過程中也是有幫助的。再去接觸一些印度瑜伽、道教、基督教等等，找到它們的共通之處，那修行起來就更加方便，因為所有道路目標都是相通的，儘管起點不太一樣。再回來當代去看一些靈性的東西，你就自然有了辨別力，知道哪些是真理哪些不是，哪些是透徹的見地，哪些不是，通過分別林林總總的靈性現象，你就擁有了自己的辨別智慧。如果你沒有這種辨別的能力和智慧，那你想要去實踐和運用真理，運用“法”就很容易出偏。有了分辨的智慧再去自我實踐來檢驗真理，這樣你才可以在較短的時間內找到自己的實修道路，並獲得足夠的自我經驗，這些經驗對你的成長才是最重要的。

最終把你的妄心看清楚了，同時你對事物的見惑減少了，思惑也減少了，不去追求那些滋生煩惱的事物、避免受它們的影響，不去追求那些有偏差的思維想法，那你的心自然心容易清淨下來。剛開始可能需要一些忍辱精神、堅強的意志力，來控制你的頭腦和情緒，因為你的這些頭腦和情緒通常帶有過去的經驗和印象，它們阻礙你對事物的正確理解和判斷，跟你瞭解的“法”相衝突。當你控制好你的頭腦和情緒，最終你還是要靠智慧地觀察有效率地放下它們，因為通過智慧的觀察你是可以當下就去理解它們、放下它們，那當你放下這些虛妄的迷障。那這個本來就清淨的心就自然呈現出來，這個呈現的過程是不需要你去努力的。因為你的本心、你的自性本來就是清淨的。

【開悟者 Yachak本人錄音】心靈密談：心物一元、完整的心靈狀態。

 

雲南大理開悟者Yachak

心靈密談：心物一元、完整的心靈狀態

 (2019-08-20)

R：我感覺這段時間的心靈狀態好像經歷了好幾個過程。首先是物質和世俗層面，最開始剛到這裡的時候，好像還在調整一個生活狀態，尋找一種生存方式和生活模式。對這個生存方式和模式有一個設想，但這個設想心中不是很有底氣，所以內心就有一種動盪和恐懼。然後在這個動盪和恐懼當中老師開解了一些空性方面的東西，認識到內在這些動盪和恐懼的情緒本身也是空性的。之前不是被恐懼打敗了，而是被對恐懼的恐懼打敗了，沒有認識到恐懼本身是空性的。當認識到它本身是空性的時候，就沒有任何東西讓你感到害怕，那麼就可以去接受它、去直面它。

直面的過程實際上一個實證這個空性的過程。體驗到這個東西儘管再強烈，它也就像一個紙老虎一樣做出兇猛的樣子，可是如果你認出了它是紙老虎，那你就不會被它嚇住。當你開始反轉過來體驗到這個東西的時候，不管它在變換什麼招式，你發現你內心深處都有一個穩定的點。在那個點上雖然你還不能完全解決它的問題，但是你感覺你可以在那個點守住自己一個清淨的狀態，那麼你就可以面對它。

Y：嗯，說得很好啊。那我們擁有這個身體，擁有這個心智，正確地活法是要守住我們的本心。大自然賦予我們這個形體、這個心智，是要我們符合大自然和大自然一起去體驗那個過程，而不是通過我們個人的好惡、個人的追求、個人的執念而浪費掉本心賦予我們的那種能力。那如果人能夠按照自然的狀態去生活，看淡得失，不以個人意志、個人喜好、愛惡強加於事物的發展之上，那他就是符合天道。那他符合天道他自然就有一種“德”，“德”會幫助他認識事物並正確的處理事情。正確處理事情就是不偏不倚，你在處理事情時過多或者過少，都是不對。過多你就是在浪費你的能量，無端地消耗你的情緒、滋長你的恐懼和煩惱；如果過少的話你也不符合天道，當天道自然而然要你付出行動的時候，你沒有做出行動，那也是有損於你的“德行”。

所以能夠順應天之道那自然就有德之行，有道有德那你做什麼事情都會不慌不忙。你知道所有事物都有一個內在的規律，不爭強好勝、也不執迷於一定要得到什麼結果，那就是一種最自然的一種存在狀態。在在這個最自然的存在狀態裡面，你的心就不會起波瀾，它很容易恢復到一種平靜無慾的狀態。那在這種平靜無慾的狀態裡面，你的心就回到你的本性（裡面），你就可以認證出你的本性就本來就如此，你也會認出萬事萬物都跟它合一不分。

你再說一說後面都經歷了一些什麼感受？

R：我覺得後面的問題是前面問題的一種細化，是表現形式上的一些不同。在開始進入這邊的生活狀態的時候，因為以前沒有過個人獨立生活的問題，面對生活中一些具體事務，很簡單的事情以前都沒有太多的經驗，也沒有用心去體會。然後感覺沒有做好，變成一種自卑的心理。這種問題也是內在問題的一種延續，內在的一些精神動盪和內在的情緒反應，養成了一種習慣模式，導致了一種身心的不平衡，所以做事情的時候手忙腳亂，做得不太到位，沒有做到點上。所以要有克服這樣的一個過程。

我覺得這個過程首先也是需要一個忍耐的過程，就是先接受這樣一個過程，不要去設定很多的目標和期望，總想急於想讓自己獲得什麼樣的能力，達到什麼的效果。就是我現在處於特別動盪的一個狀態的話，那我就先讓自己安靜下來，先解決內在的問題。當內在有一定的平穩以後，然後再嘗試去做一些努力，努力的時候也不要期望要達到什麼樣的結果。只是去做，然後接受我做的這樣一個結果。不斷去接受一個讓自己進一步地平靜下來的過程，還有一個自信開始建立的過程。就是我能夠做這件事情，做完之後我感覺我獲得了一些穩定，所以這種自信就可以被累積起來，然後心就不再那麼緊張。不再那麼緊張就可以體驗到一種放鬆和投入，就感覺不會太在意別人會對你評判，或者自己評判自己。把這個東西放下以後，就感覺在這個點就能夠更輕鬆一些。

Y：是的，很多時候人為什麼有那麼多糾結的東西，那麼多恐懼、那麼多混亂的東西呢，就是因為在內心深處我們沒有接受、沒有臣服，一個是接受自己的現狀，老是想變成另外一個樣子，老是想變成一個理想中的自己，一個理想化的“人物”。那當你不接受你的現狀的時候，那就等於說你不想去面對你當前遇到的真實問題。你可能想把這個問題放到未來的一個時間去處理，或者你甚至都不把它當做一個問題，你認為這些都不重要，你內在快不快樂不重要，重要的是你能不能得到你想得到的東西。你認為你只有得到你想得到的那個東西你才會快樂，當你有這種想法的時候那就會產生兩個結果，第一個是你拚命地壓抑和逃避當前的自己，不想去看自己、不想去接受當前的自己；另外一種情況就是，你用一種頭腦的設定認為你要獲得什麼你才獲得那種內心的快樂，那就導致對你成長的局部的看法，你不夠全面，你只是看到了其中一點，當你沒有看到這一點的時候你的思維就把你限制住了。

現在和未來並不是一個“時間”的過程，它是從你的存在狀態所延續出來的一個結果。你今天是什麼狀態，明天就是從這個狀態延續出來的感受、一個更合理的結果。所以我們能把握的就是我們當下是一個什麼樣的狀態，我們想要的一個美好的結果，理想中的結果就會被吸引過來。我們不是在追求一個結果，如果從頭腦的角度確實如此，但其實按照事物的規律它應該是我們在吸引一個結果。我們需要什麼那我們就從內在去吸引它，要活在那個狀態裡面。活在一個完整的狀態那麼得到的結果肯定是完整的，如果我們內在沒有活在一個完整狀態，那即使我們付出努力追求得到的結果肯定也有缺陷。比如說可能我們得到了一些物質利益，但是有可能我們損失了一些身體健康，有可能放棄了個人的一些精神追求。這就是不完整的一種狀態。所以當我們用一種更完整的人生體驗或者人世思考處理生活當中的問題，我們是可以打破頭腦當中那種侷限性的思維，而且也不會損耗我們的精神力量，也不會過多地損耗我們的身體，那這種狀態就是非常美好的、自然而然的狀態。

你的看法怎麼樣呢？

 

R：對，我覺得就是要認識到這種完整的心靈狀態，然後通過這種狀態去吸引外在要獲得的一個結果。它本身是一個同步的、匹配的、一體的一個東西，但是很多時候平常的思維往往是一個顛倒的過程，首先是需要有一個結果然後才有一個好的狀態，但實際上往往是獲得那個結果的時候並不是出於一個完整的行動、完整的狀態，所以在獲得結果的時候反而會缺失一些東西。這個缺失又變成一種循環，好像需要再去獲得一個新的結果來彌補內心的缺失。那這樣就會導致一種逃避，內心的缺失實際上沒有得到真正的滿足。我覺得這個問題的根本點在於，對於內心真正需要什麼沒有重視，沒有思考清楚，或者沒有找到這個答案就是完整的狀態，即與道合一的生命狀態。（如此）那麼面對什麼問題他都會是完整的、不會有缺憾的，那麼他內心就會滿足，他就會比較寧靜。這個點在以前我沒有思考得特別多。

Y：嗯，我們沒有意識到其實那個終極的東西在我們內心深處已經存在了，或者說在萬事萬物的一體性裡面，它就是那個終極的東西。但是當我們想要通過外物、通過一種理想的追求來獲得那個滿足的時候，我們是把事物分裂來看待。我們認為那個東西和我們是分開的、分離的。那在這一點上我們已經走錯路了，就等於我們原來身上已經攜帶著無價之寶，而我們卻認為這個無價之寶卻是埋藏在身外的某個地方，然後我們找啊找，不斷地找到一些東西，發現那個東西沒有達到理想，我們又會不斷地去尋找。所以這種一開始就走錯的的無明或者無意識，它是導致人沒有獲得真正滿足的最大的一個根源。就是沒有認識到我們想要的那個終極的東西早已在我們內心深處已經存在了，如果我們向內尋找，首先隔離掉那種想要從外在尋找滿足的衝動，回到內在去感受那個早已存在的終極，那我們所有的滿足都會獲得。

同時我們也會認出心和物是一元的，你有什麼樣的“心”就會體驗到什麼樣的“物”。如果我們的心是活在一個完整的狀態裡面，那我們所體驗的事物、體驗的生活情境它一定也是完整的，就是說心和物沒有分離，沒有分離就是一個完整。但是一開始我們認定心和物是兩種分開的東西，我們需要抓住、佔有一些物來作為獲得滿足的前提的話，那就產生了一個非常大的錯覺。我們假定一個東西是相互分離的，那就是最大的一個錯覺。在這個錯覺前提下追求所獲得的東西永遠都不是終極的東西，因為在一個錯誤的思想指導下，你所經歷的那個過程和結果肯定也是錯誤的，肯定不會帶來一個終極的滿足。我們所追求的任何幸福和自由都是相對的，如果是建立在一個錯誤認識的基礎上（的話），永遠都是相對的。即使你滿足了這個欲求，很快你會發現這個欲求帶給你的一種空虛感。因為這個欲求是建立在一個分離的狀態，它是無法讓你獲得真正滿足的。

所以你滿足了一個欲求又產生了一個欲求，然後你就會從外在追尋各種各樣的滿足，但是你會發現沒有一個滿足是真正的、永久的滿足。與其這樣還不如一開始就不要離開這個一體性，離開這個最根本的、存在於我們內在永恆的東西。應該從那裡去尋找真正的滿足，那所有外在的滿足就不值一提，或者說所有外在滿足都會成為內在滿足的一部分，不再是分離的，不再讓你感覺缺少了外在的滿足就不是滿足的錯誤觀念。在完整裡面不管你擁不擁有那種外在的滿足，你都一樣是完整的。你都是活在一種真實的幸福當中。

聊一聊你昨天感受到的那種狀態？

R：我覺得剛才老師說這一段也跟昨天聊的有一定的相關性，就是經歷過前兩個階段的時候，感覺到內心的一些問題得到瞭解決，獲得了一些自信。然後深入地挖掘內心當中是不是還有很多的問題，如果我將來遇到這些問題怎麼辦？這時候我可能就會把自己侷限在一個有問題的狀態當中，好像在思考需要去抓住某種修行的方式，或者現在的一種生活狀態，保持好心靈的某種狀態我才能解決問題。但經過昨天聊了之後我發現這個認識本身也基於一種錯誤，因為這是頭腦的一種時間性的設定。它不斷在製造很多新的問題，或者在設想很多新的問題，這樣就把自己放到了一個問題當中，或者放到不斷解決問題的過程和時間性當中，它就給自己製造很多的精神包袱和負擔。而實際上沒認識到的是，這個製造問題的頭腦的機制本身是錯誤的，這些問題本身是荒謬的或者是一種幻象。

就像剛才那個比喻一樣，和法華經裡的一個比喻（類似）：一個人他家裡很富有，他的母親給他一個無價之寶的寶珠，可以買任何的東西，他放到自己的口袋裏。可是這個人出門以後睡了一覺，第二天早上起來的時候他忘記了自己有這樣一個東西，然後他覺得自己現在很窮，身無分文，所以他到處去打工掙錢來獲得生活的需要，包括各種滿足、一個一個的生活目標。總有很多複雜的問題需要去解決，生活得很艱難。有一天他的親戚來了，告訴他：你怎麼活得那麼辛苦啊，好像每天都活得這麼累，你出門的時候你媽給了你一個無價之寶就在你的口袋裏面，你拿了它你要想要獲得什麼你都能夠獲得，你不是應該過得很愉快嗎？你也不需要有什麼事情需要擔憂。這時候他往口袋一摸發現原來真有這個東西，他一下子心就安了。他發現他要面對的一切問題本身就不是問題，因為他（內在）都有答案，他都能夠解決，他有這個能力。這就像那個寶珠一樣，他內在有這個東西（富足）。

Y：是的，世間的絶大數人都沒有機會去認出這個真理。他內在攜帶的無價之寶本來就在他的身上，但他卻把自己看成一個窮人，掙扎在日常的勞碌裡面，一生都奔走於生老病死的困苦當中。即使偶有一些快樂，獲得一些滿足，也是很短暫的。如果一個人能得到這樣的信仰，或者有一個人能為他指出——你的無價之寶就在你的身上，你原來就是一個非常富有的人；或者你原來就是一個王子，你為什麼要把時間和精力浪費在那些無謂的事情上呢，何必經歷如此多的的困苦、掙扎呢？如果這個人能夠得到這樣的教誨，那他一定是非常幸運，那他今生就有機會活得非常的快樂，非常的自主。甚至有可能當他找到這個無價之寶的時候，他甚至能成為自己的主人、國王、命運的主宰者。成為一個不生不死、遨遊於世間、宇宙，跟萬物相協調這樣一個自由人，一個逍遙的自由人。那這是多麼讓人興奮和快樂的事情。