知道有念就行了，丁愚仁。 像孩子一樣真誠地活著。

知道有念就行了，丁愚仁。

像孩子一樣真誠地活著。

2017/11/18。

孩子，不僅給我們帶來了快樂，更重要的是，他們把我們重新引入 真善美。成年人該向孩子們學習，學習的地方很多，簡單地說兩句吧。 孩子的真誠，我們有沒有？ 

也就說孩子對爸爸媽媽、對他周圍的人，他都是十分的真誠的，很真誠的，他沒有一點保留。 我們這些家長做不到，總是弄個面具把自己蓋住，把自己藏起來。這一點你遠遠不如孩子。 孩子不光是真誠，待人接物他都是一顆真心來對待的。行就行，不行就不行，這一點成年人必須得跟著孩子學。

 

孩子的另外一面，你也必須得學，他沒有亂七八糟的那些想法。 我們婆婆媽媽的事太多了，搞得自己焦頭爛額，活起來還很困難，就是你的想法太多。 這個實際上用不著那一些胡思亂想。你那想法，一百個想法，能用上一個就算不錯了，所以說那九十九個想法都是廢物。 孩子沒有這些，你有。 孩子能夠拿得起、放得下，他不願意的事他和你鬧，但他看看不行了，那麼他馬上就放下，他能夠爭取他就爭取。這一點你得跟著孩子學。

所以你是拿起來、放不下，孩子呢？拿起來、放得下。 他說什麼，他回過頭去他就忘了。你打他也對，你罵他也對，他不和你記仇。要是你老公老婆，要是這樣對待你一下，你三天過不來，甚至於一個月不搭腔，兩個人不說話。 孩子呢？二分鐘之後，他該叫爸爸的叫爸爸，該叫媽的還是叫媽，他和沒發生過事兒一樣。所以你必須跟著孩子學。 所以從這幾個方面，我們遠遠不如我們自己的孩子。 我們的孩子求知欲很強，你呢？

我們這些當爸爸的當媽媽的，你的求知欲怎麼樣？你是求錢欲很強，求財欲很強，求知欲太差勁，比孩子差遠了，孩子什麼都想知道。 所以如果換位思考的話，你當孩子的話，你有孩子這些特質嗎？ 今天這個[換位]題目不錯。 換位思考一下。 我們成年人光嘴上說換位，你實實在在的你沒換過位，你沒孩子這樣的心，你不懂孩子。相反孩子懂你，你吃什麼東西，你愛好什麼，什麼時候睡叫，你什麼時候發脾氣，你因為什麼發脾氣，孩子一清二楚。 孩子呢？

孩子想發脾氣，你都不知道他因為什麼發脾氣。 你，拿著你是爸爸你是媽媽，居高臨下地壓人家，你只會這樣，別的你一點兒都不會。 我不是說我那個嘴特賤好罵人，你只有生孩子的功能，你沒生孩子的資格。因為你不知道孩子，不瞭解孩子。 把我們的孩子，一個好好的天才，把他弄成蠢材了，還覺得自己很行很能幹，說實話我們差得太遠。和孩子來比，我們當家長的差得太遠，也就是這個社會，給你了一個混飯吃的地方而已。

我們想一想，如果是細細的分析一下孩子的優特點的話。你，真不如孩子，我們的孩子真是天才。 你總結一下，你看看你總結一下，他們是不是天才？

用我們的角度，你這麼教育孩子，把他改成蠢材了。 所以一旦看到孩子的特長、孩子的特點的時候，真是，我，七十多的個老頭子，我都覺得我不如孩子，我跟孩子比差遠了。我做一個行為，我還得看看，我是否丟臉是不是夠體面，我還在這裡掂量掂量。 所以這個節目挺好。

我們當家長的，能不能真的換位思考一下，你真的當一回孩子試一試。把孩子的特質你都拿來，你試一試，看看怎麼樣，允許你換位的時候，你就成為一個天才了。 不信你試一試，把孩子這些特徵，你拿過來，放到你身上，你換換位，試一試，看看你是不是天才。 很簡單，把你的防火牆拆掉。所以你這個防火牆，阻止了外頭很多的東西，把孩子的那些特質都給阻止掉了。

你要的是什麼，你要的是自己的認為。 所以我們應該考慮一下，我們是成年人了，我們的思維已經有識別的能力了，比孩子的識別能力要強點，但是我們可以換回來，可以換位，可以當回孩子試一試。我們有這個腦袋，我們可以這樣試著換位思考。

【上江洲義秀】 《光話-所有成熟的靈魂即將覺醒》

 【上江洲義秀】

《光話-所有成熟的靈魂即將覺醒》。

 2016-06-21。

選自光話《靜心》生命琉球光話1。

靜心：心靈才能映射最美麗的樣子。

大家在最綻放著光的時候,那就是每個人的心都寧靜的時候,就是大家最綻放著光。絕對不能胡亂的隨便的動搖你的心，因為你的心動了,所以你才會錯過真實來自於神的信息、靈感。

假我，它只能去找尋、只能汲取出假我。所以大家是發出信號儀器的同時，也是一台接收信號的儀器。如果你想接收到愛的信號，首先自己要是愛。你所接收信號絕對不會違抗你的意志的，你的思想，因為你的思想就是一份信號在發送著，你就會接受相應的信號。

所以作為原因大家在想什麼，作為結果你最後吸引來什麼，那全靠你自己。不要在這個現象結果世界讓自己混亂，只要你的心靜下來，作為美麗的真實的樣子就會映射在你的靜心之中。

所以心靈的污漬、烏雲，那指的就是你的心裏面翻騰起各種觀念概念。不是說只有在充滿著憎恨嫉妒憤怒的時候，才是蒙上烏雲，那就是把錯誤的常識，作為真正的常識，有這樣的錯覺的時候，或者是概念、觀念在去描繪，這本身就是烏雲。所以當大家心靜下來就是靜心。大家的心，就能真正的映射出美麗的樣子了。

你能不能映射出真正的樣子呢，全靠你自己，不是別人的錯。

道：本質遍布這個世界。

在這裡，本質遍布所有一切。但是你能否就在這裡去看到本質、感受到本質全是看你自己。

根本不是因為別人的錯你才看不到本質的，因為你們就是本質，所以已經賦予了你可以理解到本質的能力。

動物、植物、礦物質作為萬物低長，它們去理解本質，或者看到本質、感受本質、理解到我是本質，神沒有賦予它們這樣的能力。花兒美麗的綻放，可以透過這樣方式表達本質；動物可以表達本性；礦物質可以透過親和力去表達。但是對於它們來說再也沒辦法超出以上更加的去表達，所以才稱作萬物低長，但是作為萬物靈長的你們呢，你們早就遺傳到了作為本質的無限的能力。

遺傳？你意識到你是什麼，你就是什麼。

所以我經常這麼說，你們會說自己的精神病或哪個肉體上的疾病是來自誰的遺傳,或者是誰的基因，這是很大的錯誤。是誰在去描繪、把這個創化出來的，沒有的把它描繪出來，沒有的、不存在的錯覺的以為它有，那不就是你們自己嗎？如果痛苦疾病，它是絕對的遺傳、絕對的基因的話，那麼今生我這個肉體從媽媽肚子裡生出來，一直到這個瞬間為止，之前呢，不就這樣保持不生病嗎？我還能這樣沒有煩惱痛苦嗎？煩惱痛苦不和諧，如果要是錯覺認為那是要遺傳過來的，那世界上就不會有一個人是健康幸福的了。我這樣說可能有點抱歉，但為什麼，好像有的家族裡面不斷都是精神病，但最後也能生出了一個圓滿的孩子呢？

那是因為這個人在過去多少次的人生中，他沒有接受這樣的概念、觀念的影響，他沒有遺傳到這個錯覺的概念、觀念，他完全自覺到疾病、精神病根本不是真正的遺傳基因，所以，才會作為圓滿的狀態出生。

所以大家的錯誤的概念、觀念、常識，就看你能多大程度上的去斬斷這一切，這就是你們今生的學習。

因為你們就是你們所認為的自己，你們意識到自己是什麼，自己就是什麼。大家被過去束縛著，因為未來煩惱、痛苦。

我反過來覺得更加不可思議，為什麼沒有的卻把它創造出來，而且還讓它束縛自己痛苦呢？

當下：沒有過去未來，只有當下。

我們在被運作著只是當下的一瞬間，僅此而已呀。

過去的錯誤可以反省，努力去改正。但是已經過去了，沒辦法再讓它回來。你與其不斷想著過去我對別人做了什麼，做了什麼表達，在思想什麼,你與其給過去加以力量，還不如在當下完全作為神，把我是神這份上面加以力量。

有的人在每次問問題的時候都是在想著，怎麼能修正過去的錯誤。如果這本身就是在這麼執著了，怎麼還能放下呢！過去是不再來的記憶，未來是夾雜的記憶的希望，請大家一定要理解到：

我們沒有活在過去未來，就是活在當下這一瞬間，真實的一瞬。

如果你過去犯的每個錯誤，你都能反省過來，把它一一修正的話，那大家就太了不起了。你越是回看，越是對過去執著，就是因為你的這份執著，會讓你更加的混亂。我們需要活在現在，難道有人回看過去，能修正過去的錯誤嗎？對於錯誤想讓它消失，那是當你有了一個正確的理解、有了正確的答案。也就意味著只要你在當下完全到理解本質，過去犯的所有錯誤都會消失。所以大家越是想用假我去消除假我，越是會痛苦。能修正假我的只有真我，能修正錯誤的只有正確。

過去無所謂，如果大家在當下的每一瞬，都能修正好自己的身口意,這樣去活著的話，那麼所有的一切都能完全修正過來。我們都是同樣的能量、同樣的生命的力量，但是，大家卻很不會去使用。比如說過去我跟晶晶關係很不好、很不和諧。哪怕你怎麼回頭看，過去我們是怎麼不和諧的，你能去解決嗎？

只要現在就是愛的話，那麼就已經解決了。這四十多年我不斷講光話，從來沒有見過一個人因為不斷回看過去，就能解決。如果想對過去做什麼的話，這本身就是執著了。大家越是執著，越會痛苦。現在就要去意識到我本來就是神，我本來就是真理，我本來就已經是生命了。當大家實感到生命的瞬間，所有一切的虛假都會被燃燒乾淨。

習慣使我們遲鈍。 Patterns Comfort Us into Dullness。 克里希那穆提。J.Krishnamurti。

習慣使我們遲鈍。

Patterns Comfort Us into Dullness。

克里希那穆提。J.Krishnamurti。

摘自The World Within: You Are The Story of Humanity。

2015/6/1。

她解釋說自己已經循某種特定的宗教思想模式一段時間了，她無意遵循任何模式，卻在不知不覺間落入了這樣的行為。她說除了自己以外，她不可以追隨任何人，如果我們能一起談談這件事，她的一些困惑或許就能釐清。

我們為何需要模式?包括強加於我們的模式與自己創造的模式。難道不是因為恐懼嗎?我們害怕無法達成、無法獲得、無法成為什麼。遵循一種模式時，我們不需要費盡力氣讓自己去思考、去感受，別人已經想好一套行動方式了，我們只要照做即可。我們以為，模式會保護我們免於失敗、痛苦或困惑，然而它只會讓我們變得欠缺思考，只能安撫我們而讓我們變遲鈍。

循模式會讓思考者及其思想、觀察者與被觀察者繼續維持分裂狀態，因此不可能超越思考者及其思想。在遵循模式的時候，思想感受是在一個已知的、被創造的範圍裡移動，因此他永遠在制約自己。思想永遠無法自由地去體驗、去發現真相。此外，在追求模式的過程中，永遠有著想要成為什麼的持續爭鬥，永遠沒有了解，也無法如是存在。

若能擁有免於模式的自由，就會有創造力。因此，如果我們了解模式的深層意義，就不該拒絕一種模式而接受另一種模式，無論那是由他人所創造，還是自己開發的。一個人一旦掌握了模式的根本本质，那麼，透過持續的覺察，他們將會自行瓦解。

你無法透過一個狹隘的模式來引導並容納浩瀚無邊的生命之流，由於我們不斷企圖這麼做，致將自己纏縛於衝突與痛苦裡，從未自由，從未敞開，從未毫無防備地面對實相。

「如果能如此思考，」她補充到，「這件事就不會讓我感覺那麼孤零零的。我很困惑，因此去找了心理治療師討論這件事，你認為這是個明智之舉嗎?」我們不讓所有的關係發揮鏡子的功能，啟動自我揭露的過程，透過這麼做來清除困惑，反而選擇了一面特定的鏡子，希望它能消融我們所有的困惑。現在，有任何特定的權威能為我們帶來清晰嗎?

或者它必須靠我們自己去找出來?專家或公式或許能造就一個結果，但那不是自我認識。自我認識是透過每一段關係累積而來的，包括與最謙虛之人和最有學問之人的關係，但是如果我們為了學習而依賴權威，便是將生命的無限豐美擋在門外，那麼我們便不是在學習，不是在對實相的豐富抱以敞開的、毫無防備的態度。「沒錯，」她答道，「我了解你的意思。我們都把權威看得太重要了，因而將自己阻隔於經驗之外。一個人必須歡迎經驗，並試圖了解它們。」你無法在不了解經驗者的情況下去了解經驗。經驗者與經驗是不可分的，他們是一個結合在一起的現象。

在理解經驗者的同時，整個現象都被掌握、理解了。

「現在似乎有另外一個困難出現，就是客體化。將事物客體化、外部化到一種令人喪失所有敏感度，讓一個人內在麻木的程度，不是一件危險的事嗎?」如果我們為了了解內在反應而將經驗客體化並檢視它，那麼我們便不會喪失敏感度，因為，這裡面有一種更大的整合與簡單，以及對實相毫無防備的敞開。然而，如果我們是為了逃避痛苦、逃避了解而將他客體化，那麼不敏感將會悄悄來到我們身上，我們會自我封閉，死亡也將隨之來臨。要在客觀的同時保持主觀與內在的覺察，是一件難事。這個過程也是一種靜心。

「我一直在努力嘗試，」她解釋道，「你一直在提倡的那種靜心方式，去徹底思考、細細體會每一個思想感受，那似乎會帶來更多的自由與了解。這幾年來，我嘗試了各式各樣的靜心、祈禱等等，但你所說的這些具有很大的啟發與澄清的效果。

一個人能碰觸到思想與情感的更深處。」我們知道對於一個客體的愛是什麼，那其中含有依賴、佔有、恐懼等情緒。難道沒有本身已經完整具足的愛嗎?愛有自己的本質，它是不費力的。

對大師的信仰。 Belief in the Masters。 克里希那穆提。J.Krishnamurti。

對大師的信仰。Belief in the Masters。

克里希那穆提。J.Krishnamurti。

摘自The World Within: You Are The Story of Humanity。

2015/6/1。

對大師的信仰。

他說，對於大師，及那些存在於我們直接而有形的感知領域以外的導師，他曾經是個充滿熱忱的信徒。他們是我們的老大哥，比我們更進化，非常值得追隨。他們對人類自有一套計畫，而且能告訴我們如何實現它的手段與技巧。為何要反對他們？我激烈反抗早年的教養，錯了嗎？我最終加入他們的團體，擔任他們的代表或助理，錯了嗎？

處理無知這個問題是最困難的，因為它經常披著一件善意的外衣。一個人必須帶著熱切的心情接受善意，但是無知最終將摧毀這份善意。消除錯覺，遠比任何信仰、接受任何計畫、任何技巧重要得多了。這件事非常隱密，而且極其微妙，若不先了解其根源與作用方式，所有的思想感受都將成為幻相的玩物。如果無知存在，你如何能夠明辨何謂真實？如何能夠在心受到幻相扭曲的情況下，辨識出謊言裡的真相，或是真相裡的謊言呢？要如實看見真相、看見謊言，需要的是從無知之中解脫、從愚之中解脫。那是一份最棒的禮物。

偏見、輕信他人、只仰賴單一見、惡念、恐懼、貪婪、強調感官價值與渴求等等，都將滋長無知與幻相。一個人的想法須重於如何超越無知的根源，這是最重要的，我們只能給大師這一問題次要的地位。

在這個物質世界裡，要找到一位老師、一位導師，是極其困難的!你試圖尋找過嗎？如果你曾尋找過，在過程中睜大眼睛，絞盡腦汁，那麼你會明白這是一項多麼艱鉅的任務。

你的選擇取決於你所受的制約及其引發的反應，取決於你的心情、期望與看法，而一個基於偏見做出的選擇可能只會造成迷惑。明白找到一位明師有多麼困難之後，尤其當他只是通往實相的指示牌的時候，你能信任並接受一個你未曾親眼見過的人，一個你只他人嘴裡聽說過的人嗎？若你自己在這個地球上尋找老師時都感到萬般艱難，你又怎能對別人所創造的、發現的人如此確定呢？這難道不是迷信嗎？難道不是接受權威，接受某人或一群人的意見，難道不是無知與愚蠢的開始？

無知地追隨他人，無法讓你了解真相，接受他人意見，無論是多麼棒的意見，都無法打破無知。無知是自己造成的，因此只有你自己能消滅它。盼望他人能帶領你了悟實相、獲得幸福快樂，是欠缺思考的結果。其他人可能會為你指路，但是你自己必須明察秋毫，必須走這趟路。除了你自己之外，沒有人能拯救你。

當有人聲稱他們較為進化的時候，他意欲為何？了悟真是一件與時間和成長有關的事嗎？或者它只有在思想感受從時間與成長之中解脫的時候才能體驗到呢？這份自由存在於時間的途徑上嗎？認為時間能帶來了解，難道不是另一種形式的無知嗎？努力下工夫將帶來了解，但是從時間與成長的觀點來看待了解，是一種怠惰的形式此外，是什麼在進化(貪婪，無論多麼進化，它都會繼續存在，或許還變得更精煉、更微妙，以不同的名義呈現)？難道不是一種持續的改變、形成與死亡，以及一份認同，在為「我是」這一概念賦予連續性？

這個「是」與昨日不同，思想因為害怕未知害怕不安全而緊緊抓住「我是」的概念·而最高深的思想就是從不安全、不認同當中出現的，不是嗎？有一個持續存在的永久實體嗎？或者存在的唯有那真實的、不死的，亦即一切執取都停止的時候才能了悟的境界？這種渴求存在的欲望滋長了無知與憂傷，而時間是不會讓思想憂傷中解脫的。憂傷須透過當下了解其根源來超越，而拖，即便理由高貴，也無法帶來快樂。貪欲、俗心，及對個人持續的執著，都將帶來痛苦，這些都必須透過覺察與正確的思維來超越。

克里希那穆提。J. Krishnamurti。觀察者與被觀察者。 最終的二元對立。 The Observer and the Observed。

 

觀察者與被觀察者。最終的二元對立。

The Observer and the Observed。

克里希那穆提。J. Krishnamurti。

摘自The World Within: You Are The Story of Humanity。

2015/6/1。

他說，雖然他已經靜心冥想許多年，卻依原地打轉。或許，他可以保持專注幾分鐘的時間，但是最近，甚至連這都無關緊要了。他說他今年夏天曾聽我解釋過關於靜心的事，我們可否談一談?

了解觀察者與被觀察者的過程非常重要，不是嗎?它們不是一個結合在一起的現象嗎?若不了解觀察者或-說付出注意力的人，那麼那個被觀察者，也就是你專注其上的對象，必定會製造出二元對立，在二元對立裡面是沒有希望的。

他難道不曾發現，静心裡那個製造形象又執著於該形象的人-那個構思他一已構想的人?正是這個創造者與他的創造物，必須被徹底了解與超越。若不了解這個製造者、這個構思者、創造者，靜心只不過是在強化那個建構者，即自我。

心靈的靜心就是了解，而沒有自我認識就沒有了解。如果你不了解自己，你的念頭、動機、意圖與直覺，那麼你思想感受的基礎在哪裡?

如果你不了解自己，你如何知道自己的思想感受是真是假?如果沒有自我認識，你還能有什麼樣的認識?你是一切生命的焦點，是一切的開始與結束，你就是整個存在，要了解這複雜的生命，除了從你自己開始，還能從哪裡開始呢?了解自己這件事本身就是它的報償，智慧就是在發現真理、發現自己的過程中累積的。

對每一個思想感受的持續覺察，將會流入一個深邃、寂靜的靜心深淵這樣的流動，這個成熟、綻放的過程，會在思想感受責或接受、辯護或否認，或出現認同時戛然停止。認同會養成欠缺思考與憂傷。

藉由持續的覺察，一個人便是在對所有的思想感受與行動，以及所有的價值進行無選擇的重新教育。若是沒有這種無選擇的重新教育，思想感受便無法進入更深刻的靜心境界。

思想必須攀爬道德的梯子，而那些階梯必定會在一次次的使用中磨損。要對每一步保持覺知，而不是顧慮道德、顧慮美德。從渴求中解脫就是美德，這份渴求主要是透過感官刺激、世俗事務、個人不朽，及利、權力、奧秘或奇蹟等呈現出來。

要讓思想從渴求中解脫，它必須坦白、誠實。它必須認識慈悲與愛，而當執著與恐懼存在的時候，是沒有愛的。

一個人必須擁有簡單的生活、正確的謀生之道，並能免除各種令人分心的娛樂消遣與上癮症等等。當思想攀爬這座梯子時，它會進入一個記憶的領域。我們多數的思考與感覺都是不完整的，都不曾從頭到尾被徹底思考、感受過，其中沒有完滿，然而但凡不完整的、未完成的，都會延續下去，正是這樣的延續被時間所束縛。凡是有所延續的，皆無法了解那無時間性的，那永恆的。

透過持續的覺察與它在清醒時刻裡提升的強度，意識的諸多層次將會產生内容、產生潛在的了解如此一來，夢會變得更稀少，他們的詮釋也會變得更廣、更單純。隨著意識的各個層次顯露出來，從而被穿透，睡眠狀態會變得和清醒狀態一樣重要。那麼，清醒時刻的覺察會流入睡眠時刻的覺察裡，睡眠時刻的覺察也會流入白天的覺察裡。

因此透過自我覺察，自認識將會成熟、綻放，從而生起正確的思維。正確的思維就是靜心的基礎。沒有自我認識，就不會有靜心，而沒有靜心的覺察，就不會有自我認識。當思想感受趨向寂止、變得諱莫難測，當他為蘊含創造力的空，當觀察者與被觀察者完全停息的時候，那無以名狀、深不可測之境就會出現。

「我非常認真傾聽，我想我可以了解。我一直在修習專注，但我注意到你從來沒提過專注。

可否請你稍微談一談這件事呢?」他說。對多數人來說，專注包含了將注意帶到某件事物上:例如工作、培養美德、某個象徵、形象等等其中包括了那個專注的人與專注的對象。他包含了二元過程的持續運作，即「我」與

「非我」，其中會有摩擦、緊張與對抗。思考者與思想是有所分別的，思考者要塑造他的思想，而觀察者要研究、檢視那被觀察的對象。因此，它永遠伴隨著二元對的衝突，而專注就是讓這道別的鴻溝更加擴大，就是瓦解、分裂，就是發展局部，逐漸遠離整體與真實。

思考者與他的思想是分開的嗎?它們難道不是一個結合的現象?當思考者試圖建構他的思想，試圖在不了解自己、不了解那個思考者的情況下，將它塑造某個模式，思想就會導致幻相在不了解思考者的情況下專注於思想，永遠無法讓你了解那真實的。

若不了解那個思考者，結果就是無知與憂傷。要想了解思考者，就必須研究他的思想，這不是為了思想本身，而為了發掘那位思考者誰。藉白對每一個思想感受保持覺察，他的創造者源頭將會揭曉。那麼，創造者與被造者將為一體，這樣的專注便不再是專注於什麼對象之上，因為那只會製造幻相，它只是專注本身。思考者不再創造，而是完整的，是全然的寂止。這個完整的寂止，即是「存在」(being)，它是無時間性的、永恆的。

關係的偉大就是它的不安全感。 克里希那穆提。J. Krishnamurti。

關係的偉大就是它的不安全感。

The Greatness of Relationship Is Its Very Insecurity。

克里希那穆提。J. Krishnamurti。

摘自The World Within: You Are The Story of Humanity。

2015/6/1。

關係的偉大就是它的不安全感。

The Greatness of Relationship  Is Its Very Insecurity。

他說他發現關係是最耗費心神、最衝突頻仍的，一開始的時候，它都會帶來一定程度的喜悅、但很快地，紛爭與痛苦會漸漸滲透進來。他問我如何擺脫這種衝突狀態。存在就是一種關係，而所有的關係都是痛苦的，造成不安的根源正是關係的本質。你可以在腦袋裡構思—個理想關係的模式，但那只是逃避現實罷了。這種理智上的理想會妨礙你做出調整，也會阻礙超越衝突的可能性。如此一來，該理想模式會變得比了解更重要。認同阻礙了正確的恩維。

開係免不了有痛苦，這可以從日常生活獲得印證。如果關係之中没有緊張，它就不再是關係，變成只是一種舒適的。昏睡的狀態，—種鴉片，而那是多數人想要的，而且喜歡的。衝突就發生在這種對舒適的渴求與現實之間，在幻相與實際之間。

如果你能認出這個幻相，你就能放下它。將自己的注意力轉移至了解關係上。如果你想從關保裡尋求安圣感，那就是對舒適與幻相的投資，而關係裡最美好的部分正是它的不安。如果你想藉由關係尋找安全感，就是在阻礙它的功能，那也就必然會導致該有的後果與災難。當然，關係的功能是揭露個人的整體生命狀態。關係是一個自我揭露的過程，—個自我認識的過程。自我揭露是痛苦的，需要思想與情緒的持續調整與適應。那是一場痛苦的掙扎，其中包括了幾段短暫開悟的平靜時光。

要想將各種習慣、禁令、哲學與教條連根拔除，是—件非常令人不安而且費力的事。但是，關係的功能就是帶來了解，而要想了解，衝突似乎是必要的。在完整的自我認識之中，會出現免於痛苦、衝突與困惑的自由。而關係就是邁向那份白由的途徑。即使是一個從世俗紛擾中退縮、走避的人也不是孤立的。排外裡頭存在著無知。每一件事都是息息相關的：在了解這樣的關係及個中的酸甜苦辣之後，僅僅是單純的了解、了解關係裡的緊張與掙扎痡告與喜悅，就能夠清除頭腦與心靈裡那自我封閉的圍籬，從而領悟到那至高無上的至福。

然而，多數人卻逃避這件事，對關係裡的緊張置之不理，寧願選擇令人滿足的依賴感所帶來的輕鬆舒適，而那卻是—份毫無挑戰的安全感，一個安全的停泊處。那麼，家庭與關係雖成了一個比護所。卻是欠缺思考的此護所。當不安全感無可避免地悄悄溜進了依賴之中，那段特危的關保便拋得遠遠的。

被一個新的關係所取代，而你冀望它會帶來更大的安全感。關係裡沒有安全，依賴只會滋生恐懼。若不了解安全與恐懼的過程，關係將成為束縛的障礙，一個無知之道。所有的存在都是一場掙扎與痛苦。除了正確的思維之外，沒有什麼能讓你從中解脫，而正確的思維源自於自我認識。透過自我認識，一個人將能領悟那永恆的狂喜。 

要影響整體，必須轉變自己。 TO AFFECT THE WHOLE, THE PART MUST TRANSFORM ITSELF。 克里希那穆提。 J. Krishnamurti。

 

要影響整體，必須轉變自己。

TO AFFECT THE WHOLE, THE PART MUST TRANSFORM ITSELF。

克里希那穆提。 J. Krishnamurti。

摘自The World Within: You Are The Story of Humanity。

2015/6/1。

 

這篇問答是關於提問者內在的對黑人的歧視，他想擺脫這種心理，雖然他也理解這種觀點可能是和他生長的地方有關（也就是在美國南部），但是他還是希望瞭解自己是怎麼回事。克里希那穆提說的內容是有關這種所謂的問題，並不是靠簡單的去除就可以的。這只是更大的問題的一部分，也就是人們正是因為承認了、允許了更大的罪惡，也就是克里希那穆提經常說的殺戮和戰爭，於是這個對黑人的歧視當然會一直存在下去。問題並不能從小的地方去解決，而是需要發現更加深刻的原因。那麼怎麼才能發現呢？這就需要在自我身上去探索，瞭解自己內部的那些與生俱來的對權力和主宰的欲望，正是因為這些東西導致了所謂正常的分裂的觀點，比如國家、種族等差別，及優越感和其對應的反抗。所以如果我們試圖用力地去解決某一種看似不正確的思維，那麼這種用力本身又會給自己造成更大的障礙，而這種障礙會反過來反映到一個人所處的現實中。所以克氏說的，你得自己先改變，才能改變這個世界，也就是你得自己先在內部有理解才可能有正確的思維方式，才能讓自己更加的明晰而進入深廣的領域（那不可測量的），這才是問題的唯一解決之道。

第30章：要影響整體，部分必須轉變自己。

P. 說，在他試圖遵循我所說的覺察時，他發現，他對這個國家（美國）的黑人種族有偏見。他如何才能擺脫這種偏見？他是在南方長大的，他在進一步交談後解釋道；儘管他已經有一段時間沒有在那裡生活了，但他發現這種偏見雖然是潛伏狀態，但隨時都會被喚醒。如果不瞭解偏見的原因和影響，人們就無法“擺脫”偏見，而在理解這些原因和影響的過程中，問題會轉移到更深和更根本的層面。

在考慮這一更深的層面時，直接的因果關係失去了意義和重要性。一個人們可以相當容易地理解這種特殊形式的偏見是如何產生的：勞動力短缺、奴隸制、白人統治的問題，以及希望保持政治和經濟優勢，勝過南方更深色皮膚的、數量也更多的人。恐懼、偏見、殘忍、輕蔑和排他是一些罪惡，而允許奴隸制的那種罪惡和與之相關的所有野蠻恐怖倍增了這些罪惡。通過承認一種巨大的罪惡，比如戰爭，你就打開了一系列更小的不幸和災難的大門。

你被教育進入了這種偏見，你獲得了偏見，通過傳統繼承了這種偏見，而這種繼承是由你自己內在的要主宰、要強大和優越的欲望所維持和激發的。正是這種與生俱來的衝動助長並維持了偏見，試圖從表面上消除它，偏見的表面的和效果，只要它是由一個更深層、更有力的原因造成的，那麼將是徒勞的。在理解這一更深層、更有力的原因時，次要的原因會自動消失。

把重點放在最基本、最重要的東西上，次要的東西就失去了它的分量和意義。如果你把重點放在小的，次要的原因上，那麼它會導致各種各樣的困惑和痛苦，而且變得難以解決。如果不理解並超越主宰、強大和優越的欲望，恐懼、殘忍、嫉妒和其他障礙就會產生。人們可以意識到，對他人的主宰、權力等不可避免地導致反抗、對抗、暴政，最終導致戰爭。你不能改造別人，讓別人變好，除非你改造自己，直到你是好的。

你是社會的一部分，要影響整個社會，部分必須自我改造。為了實現這一本質和有益的變化，必須以寬容的態度研究和觀察主宰和對權力的欲望的多種形式—國籍、種族優越感、競爭、自我擴張等等。你必須首先在自己身上覺察到這一點，而不是在另一個人身上，因為你不能改變另一個人，但你可以改變自己。意識到這一點後，你開始發現主宰和權力的多種方式。每次你覺察到它們的表達時，把它們想完，盡可能廣泛地感受完它們。

這種思考完、感受完的過程帶來了越來越強烈的覺察，通過這種覺察，許多障礙和阻礙被發現並消除，解放得以發生。如果你只是試圖擺脫偏見或其他障礙，那麼在這個過程中，你將發展出另一種障礙，因此，通過這種方式，無法從無知和悲傷中解脫。解脫存在於正確的覺察和正確的思維中。正確的思維是通過自我覺察、自我認識而產生的。隨著越來越深的穿透，那不可估量的東西被實現了。