禪室問答錄：無陰樹下絕想崖邊

 

雲南大理開悟者Yachak

禪室問答錄：

無陰樹下絕想崖邊 

(2021-07-31)

 

學生：

在定中感覺不到身體，那從定中出來又感覺到身體，這個怎麼叫破了色蘊呢？

Yachak：

你在定中把感官都關閉了，所以你感覺不到身體，你把這個色蘊照破了，所以沒有身體觸受。你從定中出來，雖然身體又恢復了，但你的意識已經不完全處在身體層面了。在某種程度上，意識和身體有分離，它不完全依賴身體感官來感知事物。相比和你完全處在身體層面來使用感官，那是不一樣的，你會覺得意識和身體是黏固著的。所以真正改變的不是你的身體，是改變你的意識的專注的那個點，就好像一盞探照燈一樣，你原來是罩著這個地方，然後你把探照燈轉移到另外一個方向，你專注的點不一樣了，你的意識離開了造物界。你的意識雖然是離開了造物界了，但你的身體還是在造物界的，雖然有分離但不會完全脫離，你還是可以繼續體驗造物界。但是當你真正破了色蘊以後，你的眼根和色塵完全脫落了，過去通過眼睛向外無意識投射的能量全都收回來了，你看到的世界已經不再一樣了，物質的堅實感、重量感和空間感就有了明顯的不同。

學生：

這個是不是需要入定比較穩定了才能達到？

Yachak：

你先要在禪定當中體會，然後達到一個質變以後，照破這個色蘊以後，你就完全穩定了。然後你看到所有物質現像在你的意識裡面已經不是物質了，它是能量的呈現，因為你觀察的視角不同，你沒有打破色蘊的時候，你看到的所有東西都是物質，但是你打破色蘊之後，你看到所有的東西都是能量的顯化，都是懸浮在一個無盡的虛空當中。物質和空間也是連著的。

學生：

四禪八定和煉精化氣有什麼關係？

Yachak：

四禪八定是佛家講的，煉精化氣是道家講的，雖然方法、體驗上不一樣，但是它們最終所追求的那個狀態是一樣的。煉精化氣的時候，這個精氣從下面上升到心輪就會轉化為心氣，心氣充實就能達到一個入定，它可以達到初禪的狀態。然後這個心氣從心輪達到眉心輪，轉化為神，它就可以達到二禪、三禪的狀態。但是你專門練四禪八定的，比如說佛家練的四禪八定，它可能在體驗上，就是內在的體驗上不太一樣，因為煉精化氣更注重身體的轉化，四禪八定它更講究是一個心的入定狀態，通過入定啟發心光從而明心見性。它們專注的角度、方向不一樣。如果你一直關注心定、明心的狀態，那你就是在四禪八定的道路上。如果你更關注的是能量的變化，怎麼去提升氣，怎麼充實氣來轉化身體，它是屬於道家的。如果你關注的是脈輪怎麼打開，然後昆達裡尼能量怎麼從一個脈輪上升到一個脈輪，那是瑜伽的，不一樣。但是最後它們都會幫助你完成到一個超越身體的境界，你能照破五蘊你就能夠超越身體，你就能夠合道。道家叫得道，四禪八定叫證悟，瑜伽叫做合一，都是為了找到那個本體。所以本質上沒有不同，體驗上可能有些差別。

 

學生：您說在打坐的時候有些業會釋放出來，然後我們要用意識去照破它，您再具體講講它跟療癒到底有什麼不一樣？

Yachak：比如說你打坐你進到很深的地方的時候，那些潛藏的東西它會浮現出來的。比如說有些是情緒，有些是過去的傷痛，這時候你就要去照著它，用你的意識，用你的光，你的能量去照著它，在照的過程中，慢慢它就會得到轉化，得到轉化以後就等於是療癒，如果你沒有這個能力的話，你就沒有辦法，你就要找個人幫你療癒，借助一些外在的力量，但如果你能夠深入進去，在這種考驗當中心能夠定得住，有觀有照，就能夠轉化得了，那你就是自我療癒，這種就是療癒。

學生：

您說的自我療癒它呈現的一個標志，是不是它不再是個問題了？

Yachak：

對，不再是個問題了，就療癒了。如果你打坐當中你突然想起了過去某件事，然後你一想起，你就感覺很多束縛很多傷痛，那就沒有療癒。如果你療癒了的話，就算再出現，你也不覺得有什麼影響，直到變得像模糊的記憶一樣無足輕重為止。有一些比較深的印像，會反反復復地到來，那就需要你非常地堅定，忍耐直到完全地清理掉那個業。有些惡業比較重，它會反反復復地來，你只要心定得住就沒有問題。

學生：

昨天說在想蘊的過程中要對它冷漠，那如果是在行蘊的時候，怎麼才能讓它在黎明幽靜的狀態中突破呢？就是等著太陽升起嗎？

 

Yachak：

對，你到了行蘊你就沒有辦法做任何事情，因為你到行蘊你已經很靜了，沒有干擾，就很幽靜，但還有一些隱隱在活動的虛幻力量，你好像處在萬物的內核裡面。這個狀態就是行陰。這時候你的頭腦也很安靜，身體也很安靜，這時候你能做什麼？什麼都做不了。所以在那個狀態的時候，你就要耐心等待，等待這個能量越來越強的時候，太陽就會有一天升起來，半明半暗的大地就會被徹底照亮。另外一個就是你要適時地達到一個完全地坐忘。因為你沒有辦法超越它的時候，你可以選擇去忘記。道家講坐忘，突破口就在這裡，外物、外天下、外生。外物，忘記外在世界；外天下，忘記所有天下事。外生就把我這個人這個生命也忘了，達到完全的忘我以後就進入一個朝徹的狀態，朝徹就是突然太陽就升起來了，就是你達到行蘊快要盡的時候，你就感覺有一種快要進入死亡的狀態，所有幽隱中的活動都要消逝了。但是如果你不死，你就沒辦法重生，所以你一定要非常樂意去“死亡”，停止一切細微的生命活動。要有那種感覺。但死亡還是有一個漸進過程的，當你突然來到了死亡的頂點，無陰樹下，就是我們說的色受想行識五蘊，就照破了。絕想崖邊，絕想就是沒有思想和一絲念頭，杜宇一聲春曉，仿佛就聽到一聲鳥叫，春天的氣息開始煥發，突然你就感覺內在有一股巨大的春天的力量開始蘇醒。那個狀態表明本體就快顯露了，你會發現內在有股春天的力量源源不斷地活化，一下子把你擴展開來，意識從你的身體內部擴散出來，一層層向外打開，你變得沒有身體、沒有空間也沒有時間。所以你從想蘊到行蘊到識蘊，你都會經歷一個由死而生的過程。所以你在死亡的時候，你不能有抗爭，你必須完全臣服，河流要通過沙漠，它沒有辦法通過，如果強行通過只會被沙漠吸收，如果抗拒畏縮只會讓自己變成沼澤。它只能通過死亡，變成水蒸氣，轉換成無形的，它就可以跨過沙漠。它跨過沙漠，又會重新通過降雨變成河流。所以照破五蘊以後還是會下降回身體，但是六根和六塵的膠黏已經可以脫落了，“脫黏內伏，耀發明性”。自性的光明就能顯發。

 

學生：

我從去年9月開始打坐以後，我的生活越來越清靜，以前就很清靜，但是現在是更清靜。而且在自己慢慢感受到自己的真心的時候之後，關係也變得越來越好。好像能夠跳脫關係本身、跳脫角色來看見對方，看待自己。所以這給我很大的信心，但是整個情緒下還有一個隱隱的讓我覺得我在逃避的東西，就是因為老師說了會加速業力，然後我也看到身邊很親近的朋友在經受這種業力的考驗。我一方面抱著僥幸心理，覺得是不是自己很幸運，業力比較輕，一方面又隱隱擔心它會什麼時候來，有時候就不太願意深入地去觀照自己內心的恐懼。然後這次來老師幾天都說到了人格面向，還是要去看到潛藏的陰暗面。然後老師前天說的特別地觸動我，無陰樹下，絕想崖邊，杜宇一聲春曉，絕想兩個字，我就覺得我太渴望了，我太渴望走到崖邊，縱身跳下去。但是我感覺快到了，就是到不了。

然後昨天因為這種感受就產生了一種好像就是對夢魘的那種痛苦的感覺，覺得修行真的很苦。然後今天打坐的時候，我就想擺脫這種有一點消極的感受，然後集中在能量上，然後我感覺是從腹部下面升起一個我以前從來沒有意識到的，我覺得我極度地厭棄自己，但是這個又和我這一世展現的人格面向很不一樣，我就覺得這個感受好像不是今生的，然後我上午打坐三個小時，我差不多就是一直流淚了一個半小時，但是我觀察到我的心是如如不動的，我就覺得消極的氛圍一直在外圍，我的心非常有力量，它用一種很溫柔、很勻速、很有包裹力的力量一直環繞著我。然後我從我的心，我就發現這個情緒是我的人類知見在厭棄我的人類角色，我的心從來沒有厭棄過我自己，它可能是遺留下來的，或者是我沒有意識到的一個底層的情緒。然後當我感受到我心的力量，一直在源源不斷給我力量的時候，那個東西就退卻了，就消失了。所以我在想這個是不是老師您說的要在打坐中去療癒自己。

Yachak：

這個東西就是你很深的一個傷痛，你曾經作為一個人類角色的那種傷痛。你一直想離開這個世界，離開這個世界的那種苦難，但是又沒有辦法超脫，你也修行，你通過努力修行想擺脫那種人世角色的痛苦，那一世你一直努力，但是沒有成功，所以這個傷痛一直在你的潛意識裡，一直保存到現在。所以當你深入內在的時候，你這個東西就會出來。在心裡面其實你是非常渴望達到純粹的解脫狀態，你有這樣一種解脫的心，但是因為過去沒有成功，成為你的一個傷痕。現在你也看到了，其實你的真心從來沒有離開過你，你的心本來就已經解脫了，你只要認出它，認出你不是那個傷痛，你不是那個人類角色，它只是你靈魂在某一次轉世扮演的一個角色，一個可能稱為失敗的角色，但是誰沒有失敗？總有失敗，但你要接納它，你要在心裡面去接納這種傷痛，要理解它，這種傷痛源自於你渴望解脫，這樣就是療癒它。當你理解它接納它的時候，就不會有傷痛，而且你認出你的本性是沒有傷痛的，你用你的本性力量去療癒這個角色。

既然你在那一世可能就差那麼一點點，你今生一定會超越那個點，你不可能不超越的，因為那一生既然你達到一個臨界點沒有跳過去，你今天一定有機會跳過去，因為你已經總結了足夠的經驗。就是這樣，把傷痛釋放掉，對自己有信心。還有就是不要害怕這種生活的業力的挑戰，因為你過去就是害怕這種挑戰，才產生這種強烈的對比，造成了這種傷痛。你不要把業力的釋放看成一種磨難，它是一種清理。當你業力呈現，你足夠地處在當下、足夠地認出它，足夠地接納它，理解它，很快就會消失。但如果你不接納它，當它出現的時候，它就無法解決，甚至是扭曲對它的認識。它就會像你的前生一樣，一直埋藏得很深，一直處理不了。所以我們必須要面對這個問題，就是說我們不要認為業力呈現是壞事，你要把它看成是一件我終於可以處理問題的一個機會，如果我不處理它，這個問題會帶到下一生，那才是最麻煩的事情。所以當業力呈現，你要歡迎它，但是你也要帶著覺知去看它，到底在業力裡面我要處理什麼問題，不要帶著僥幸，不要說我最好不要碰到這種事情，誰知道呢？但是所有帶到你面前的問題都是對你最大的一個恩典。

假如源頭想讓你覺醒，祂一定先讓你清掃垃圾，是不是這樣？你這個房間封閉了幾十年，它裡面一定堆滿了灰塵污垢，你想要住進去，你先要把垃圾清掃出來，所以這是必要的工作。你要相信源頭它不會出錯，祂帶給你的每一件東西，你都能夠承受，它才帶給你，如果你不能承受，祂不會帶給你的，你准備好了祂就帶給你。當你處理的時候，你發現其實沒有那麼困難，沒有你想像中那麼困難，也許一下子就處理完，也許有個很極端的呈現，但是你在那種情境裡面你做到接納，它就消融，你要相信你的心，有這個力量去療癒自己，去釋放那種恐懼，那種逃避，不要害怕，你越害怕你解脫就越慢，要勇敢。要平等看待一切的好壞體驗，帶著一種樂觀和幽默感去看待我們今生體驗的一切。當你過了這個階段，你就覺得人生體驗還是蠻有趣的，這種記憶的傷痛釋放完，你覺得好像那個角色跟你沒有關係，好像就是另外一個過去的個體，你重生了。

所以在無陰樹下，是徹底地光明，通透的光明沒有一絲黑暗可以存在那裡，黑暗其實就是阻滯、就是傷痛、就是恐懼、就是一切妄想，你的身心內外都是透明的、充滿光的。絕想崖邊也不存在一絲悲傷和厭棄，因為想蘊已經打破了，要徹底打破想就要先打破行蘊。這是徹底的臣服狀態，或者說是一種徹底地交托，但沒有一個刻意地努力和渴求在那裡。“你”絕對不可以在那裡，然後這個剩下的純粹意識因為感受到幸福和祥和的巨大顯現而縱身一躍，放棄了虛假的生，通過真實的“死亡”和這個不生不死者融為一體，再無分離。

 

 

禪室問答錄：當下的「你」未來的你

雲南大理開悟者Yachak

禪室問答錄：當下的「你」未來的你

2021-03-07

學生：

當下覺醒和一定時間內的覺醒，這裡面有矛盾嗎？

Yachak：

在當下裡面你隨時可以保持覺醒，只要你找到這個真相：“我就是那”，我不是這個身體所代表的“我”，我是所有事件和過程見證的“我”，我甚至都不是一個個體，除了“見證”一切，我連念頭的分別好惡都沒有。保持這種覺性，那你就可以當下覺醒。時間是一個變量，所以它只能描述一個外部事件，一個變化過程，但是作為“我就是那”，我永遠且一直都是覺醒的。你從未在時間的身份裡面，你怎麼可能在某個時間點覺醒？如果我不是一直覺醒的，那意味著我並不是真實存在的。這需要你非常高的領悟，你才能在當下就認出你自己是誰，除了當下你沒有任何地方可以找到你自己，你也不可能在未來的時間達成覺醒。但覺醒是一回事，體驗又是另一回事，你很難不認同你在時間體驗當中的身份，而一旦你認同你的身份你就已經不是覺醒的了。所以即便你能當下覺醒，不意味著你時時刻刻都是覺醒的。這個矛盾來自於你對自我身份的認同（特別是人身）已經成為了根深蒂固的習慣，打破這個習慣是需要很長時間的。

如果說你一直都是當下的“那”，作為最本質的你從未改變也無需改變，那在一定時間內的覺醒是屬於未來的你，你有很多個未來的你，即你在時間中的不同身份。每一個身份的轉變都有一定的特征，都需要一定的時間過程，雖然每個人的體驗不會完全一樣，但它有一定的規律，特別是能量振動的不同。作為目前三維度的“你”，你是一個未覺醒的人類意識，你只能認同這個身體為你的個人唯一身份，因為你只能體驗肉體的振動頻率，以及與之相關的濁意識。覺醒意味著你在四維度的較高層面——在這裡你決意要擺脫這種肉體的較低振動和濁意識，通過靈性精意識連接到你更高的身份，你的靈性高我開始慢慢下降到身體，這是覺醒的開始。

當你站在第五維的意識狀態裡面，你獲得第一個屬於未來身份的自己，這個身份和你的人類身份一樣真實可信。這時候你不僅意識到自己擁有人類意識，也擁有屬於第五維度的靈性精意識，你已經不是一個完全的人類，隨著你不斷獲得更多的靈性精意識，你對人類意識的自我認同也會逐步減少。完全立足在第五維度你會失去一半左右的人類濁意識。你更多認同的是靈魂的一體意識，開悟的意識，多維度意識，你的心在這個維度獲得圓滿並體驗到靈魂特有的第一層至福，你會擺脫那些飽含著精神痛苦的人類濁意識。

然後你還會擁有第六維度的精意識，在這裡你對自己人類濁意識的認同已經降到25%，這些意識僅用來生活在三維層面。你像普通人一樣自然地生活，但你更多認同的是作為一個超越輪回的永恆生命，你所專注的是不受任何時間和空間限制的那個維度。至於你為什麼選擇在人身和三維的世界體驗和進化，這是你的靈魂早就做出的選擇，你來這裡是為了進一步了解自己為什麼會做這樣的選擇？你不能太依賴你的三維智力來理解這件事，你必須獲得更高的身份（認識到你是永恆的靈）才能了解這一切隱藏的真意。你有一個關於自己的責任和使命，你有一個奉愛的意願。它是被設計的，它來自於你的源頭。所以你越回歸源頭你就越了解這個設計的用意所在。如果你想達到更高的身份，你需要通過這個設計來歷練自己獲得資本；你在當下的選擇會影響到每一個維度的你，包括所有迷失的靈魂，這才是你最終的意圖。盡管是一種設計，但是沒有這個設計絕大數人都會選擇認同較低的人類身份，一直困在輪回機制裡面直到徹底作嘔為止。

當你能夠擁有一個更高維度的“你”，你的認識也會發生轉變。那你知道你不完全是來受苦的，你是來成就你自己、挑戰更高的身份的。你對生活的態度是中肯的，雖然你知道這個物質世界是充滿限制和規則的，就像一座監獄一樣，而且作為人類每一天都要花大量時間在照顧身體層面的需要上，是沒有什麼自由的。但它的本質還是中性的，在每一種人類意識層面都有它的上升方式，盡管不是徹底地救贖。能不能打破這些囚禁關鍵在於你的選擇，大部分受苦的認同屬於人類的濁意識心理，如果沒有這些心理，受苦也會大大降低。如果你想早日跳離這個監獄，你不是要停留在濁意識層面對抗這個系統，那樣你就是在強化它。你是要釋放你的濁意識。這是自由意志的選擇，同時意味著對結果要承擔責任。

覺醒不是僅僅為了讓三維度的“你”更好地活著、更能享受其中，覺醒是為了在三維度裡面活出高維度身份的你。在你的諸多身份和意識裡面，你的體驗遠遠不止享受物質快樂和人類情感那麼局限，你大可不必體驗“苦中作樂”的大眾模式，你可以體驗到更多的精神滿足。當下的你和未來的你是並行齊驅的，不是相互衝突的。當下的你就像處在中軸線上，而未來的你則是圍繞著中軸在螺旋上升的不同層面。就好像你坐在車廂裡，你是不需要動的，但是列車會一直往前開把你帶到不同的目的地，你完全可以輕松自在地享受這個旅程。但這需要你先從人類意識當中醒過來並登上列車，才能體驗到這種旅途的快樂。

學生：

我們是否需要更多當下臨在的練習？

 

Yachak：

你意識到你的本性的時候，它就會臨在。意識到所有的一切都是來自於你的本性，最終回歸你的本性。除了本性沒有任何獨立的事物存在，這就是臨在。如果你時刻都在注意你的本性的話，它就不存在反觀。這個時候你就是臨在的，隨時都在臨在狀態。但如果你發現自己沒有臨在，那你需要反觀，從外在的現像中把注意力收回來，讓你的感官投射回到它的源頭，“外無所求、內無所得”。保持那種心態，那裡就有本性的臨在。

 

學生：比如說有些人是通過觀一朵花，然後去保持臨在，他是通過觀一朵花，安住在自己的本性上。

 

Yachak：對，他是借助外物。

學生：

它可能沒有一個意識要反觀自性，只是持續的關注花，就會自動把它帶到自性。

Yachak：因為你在觀這朵花的時候，其實花也在觀你。你看它，它也看你，這時候你就感覺主客好像是一體的，你跟花是一體的，這時候你就沒有所謂一個看者和被看的對像，在那一刻你就會發現，你跟它不存在誰在看誰，也不存在誰是主誰是客，到底是你看它還是它在看你？頭腦就搞不清楚了。所以在收回感官投射那一刻就是一個反觀自性的狀態，就是沒有分別，一切顯現都是自性的表達。我們的感官就是這樣，它創造了一個錯覺，創造一種分離感、對立感。其實在我們的意識裡面，自性從來就沒有和我們分離過。真正的問題在於陷於分別經驗的頭腦。

學生：一個人要覺醒，要靠自己25%的努力，有了這25%的努力，就會得到25%的上師的加持，有了上師的25%的加持，就會得到宇宙50%的恩典。他自己的努力是必要的，但是不充分，他還需要上師和宇宙的恩典才最終能成道。

但是自己的努力會讓他遇到上師遇到恩典。

Yachak：是的。還是靠自己努力爭取來這種恩典。最終決定你跳躍的就是那個恩典。包括一個老師他也沒有決定權，是源頭在決定，祂覺得你准備好了祂就會給你恩典，所以這裡面不可能有摻假。源頭在審視著這一切，你的覺醒意願必須是百分百發自內心需求的。這個意願就是你已經足夠體驗了分離經驗並渴望合一體驗。

學生：

那其實這個跟許願有關是吧？就可能我許的願跟老師的路或者經驗是一致的，所以就遇見相對應的老師。

Yachak：

當然它也是一個恩典，就說你的許願或者你所渴望的東西，可能會吸引來一個能夠指導你的老師，那是一個很大的助緣。但是真正幫到你的還是你的主動性和渴望，你在創造這一切。

學生：

上師在弟子努力的時候，是不是可以向本源祈求，恩典更快速地降臨，因為上師跟神已經有了親密的關系，它會加速，如果一個人他沒有上師，他也很努力的話，可能還是沒有那麼快。

Yachak：

上師他在內維度能夠連接這個源頭，他的工作就是把源頭的意願、把源頭的恩典、源頭的力量帶下來，這才是最重要的。但是他也要服從最高法則，就是必須在一個人准備好以後才可以充當這個媒介，他不是靠自己對他的弟子的期待和熱愛，當然這個也是一部分原因。他能做到的就是可以讓他的弟子少走一些彎路，在必要的階段推一把，這個就是加速了。上師和弟子之間要有無私的情感和信任，不然無法起到加速作用。上師已經有層面的經驗或者較高身份，他可以大致看到每個人所處的階段。作為一個尚未進入層面的探索者不可能完全了解自己，和其它尚未進入層面的人比較高低沒有太大意義。在未覺醒之前，不管個人有什麼樣的優點和長處，都不是能接近“恩典”的根本條件，所以只要走好自己的路就夠了不需要和別人比較。

揚升開悟 穿不透的人類&精體驗

雲南大理開悟者Yachak

揚升開悟

穿不透的人類&精體驗  

(2014-05-25 )

穿不透的人類

大概從2013年10月份開始，我的視覺發生了奇特的變化。無論看什麼都是連成一體，房子、汽車、樹木、周圍的家具，以及物體之間就像空間分隔不再存在一樣。只要停留在一個物體上超過兩秒，無論這個物體是什麼外觀、重量、質量，或遠或近，都會像紙片一樣輕飄、浮動起來，又仿佛裡面透明。

我也試圖用意志去“分離”、“單獨化”物體與物體，物體與空間之間的連接感，基本是徒勞的。這說明我的視覺不是純粹從眼睛來的，因為眼睛是球形成像的，眼睛看見的只是物體在眼球上的顯影而已，不會是直接穿透式的視覺。

當我把注意力停留在這個穿透一切、無所不包的無形虛空，我發現就連我自己的身體也和周圍物體一樣，融成一片，沒有中心和四邊，若有若無。

這個生動奇妙的感受給了我深刻的領悟：如果說是心顯化了一切看見、聽到、聞到、或者觸摸到的事物，那麼這個心就不會是單獨存留於某個身體內的心，這個心應該同時存於內在和外在，是連成一體的，不然它如何能顯化外在的事物，甚至遠至遼闊的宇宙星空呢？

這個心應是宇宙心，所有人共有的心，是有生命萬物的心。而不應該是我們個體的心，個體的心是個體想像和幻化出來的。

讓人驚嘆的是，個體心是獨立於這種萬物一體感之外的。它以稠密厚重的身體為外殼，以太防護罩為內殼，將自我緊緊保護起來。這些心是不同的自我特性和心念的不停閃現、浮動，其實是個脆弱而頑固的投射。這種稠密感和分離感在成人身上或者自我感很強的人身上尤為明顯。

當然，除了那些年齡很幼小的孩童，看進他們可愛的表情，能感到他們身上有一種自發地和萬物的連接。

作為靈長類，人類站在有形生命進化的頂端。從本心中分離出來形成個體心，顯化出厚重的身體，選擇了自由意志和自由情感；同時也和萬物的一體心失去了聯系，和生命的本源失去了連接。就像亞當從伊甸園出走，路西法背叛天堂。

當我們回歸，我們將再次回到宇宙大我狀態，而同時不會失去個體心。不過這個個體心在回到大我之前已經被馴化過了，它成了自由表達大我的工具。

這其實是個瘋狂的分離游戲。每當這個世界有人悟道，天空就會響起猛烈的笑聲。

 

精體驗 

如果你對事物的覺知能力能夠越來越深入，你就會脫離平常的感官體驗狀態，

這時，沒有你討厭的聲音，你聽到的只是聲音內部的不同起伏振動。盡管周圍沒有任何一種聲音從你的聽覺中逃走，但它顯然精細和諧許多，就像從宇宙空管中吹奏出忽高忽低的音流，不見得總是優美，但總是依照相同的頻率。如果一個聲音能真正觸動你，你將體驗到平常狀態下十倍的幸福。

味覺也是如此，但因為我們很難吃到真正的健康食物，我們會忽略那些不喜歡的味道，而享受食物的能量部分。

實際上一旦你擁有精體驗，你需要的食物非常少。

視覺上，事物統一在和諧的場域內，因你的心振動所賦予它們的意識，而變得生動、光亮、輕柔、夢幻。

你的身體也會變成一種“樂”的表達，這種持續的感受會讓世界為你慢下來，周圍的能量為你起舞，你成為了永恆生命之河的一部分，你不知道會流向哪裡，但你不再害怕迷失，你知道你永遠是神聖和受保護的。

揚升開悟： 揚升現實的澄清

雲南大理開悟者Yachak

揚升開悟：

揚升現實的澄清

 (2014-11-29)

揚升就在當下，體驗到當下存在感的人抓住了它。這個當下它正在變得強壯和穩固不動，短暫的陰影風暴就像一種調劑，無足輕重，但它刮起來會快速而令人震驚。這種救贖方式刺激而有效，但是心裏準備不足，會被陰影刮跑。所有的救贖的方式和事件都是關於個人的，一個人隻要看好自己就足夠了。外在的巨大風暴會因為個人的內心的平息而平息。

揚升它既不特殊也不神秘。但是它也有讓人感覺炫目和神奇的一面，一方面它感受起來是一種完全不同以往的存在狀態，另外一方面它的運動方向和人類社會的發展方向沒有完全重疊。一個在不可見的能量領域螺旋上升擴展，一個在可見卻相對緩慢的物質領域跟隨運動。如果一個人沒有同時踏足兩者，很容易誤解揚升現實和物質現實是完全分開的狀態。

所以，你可能混淆提升和揚升，提升你可能在任何一個向度發生，身體的、精神的、靈性的。但是揚升是要帶你走向真理和解脫。這個真理必然在當下被體驗和窺見，這個解脫必須在當下被完成。

當你問：每日身處在塵世之中，會不會對揚升非常不利？因為周遭的頻率和能量之低會把你好不容易提升的部分拉下來，但塵世不正是靈魂選擇用來體驗並提升自己的地方嗎？入世不是為了更好的出世？這樣的問題正是混淆了揚升和提升，提升是為了獲取足夠的能量和活力，來專注當下。所以當你能量不足，你確實需要暫時避開一些會消耗能量的場所和人群。

而當你有能量專注於當下，揚升會變得自然而生動，簡單而直接。你甚至可能不需花費太多精力去領悟神性，但你可能卻被神的意識引領和充滿。不過你也可能產生不適，就像你在陰影裏裡呆久了，習慣了用對立和恐懼的心態看待生活和外在事件。一下子感受到光的強烈，伴隨著陰影的呼之欲出，你會措手不及和慌亂。這就是為什麽你會突然感覺周圍的能量如此之低和稠密，似乎要把你一口吞下。這些陰影來自你內在未正視的部分，現在它們通過外部事件帶給你看清、釋放的機會。此刻你不該轉移目標，試圖從外部來尋找原因和突圍。

 

你的頭腦會欺騙你，頭腦很擅長這個。

頭腦在試圖說服你需要一個更好的條件、更好的環境和氛圍，這樣才能更好的發展靈性。當你相信了它，期待就產生了，於是答案被放到明天和未來，當下的解決就被忽略和錯過了。但是因為你的頭腦在過去也收集過要如何處理這些修行和處世的標準，你感覺到是不是什麽地方出了問題？

 

是的，你怎麽可能從一個概念和外在標準來處理當下呢，當下總是關於你的具體認知而不是別人的，你要從一個更高的角度來看待它。

因為你的某些部分在抗拒當下現實，你把揚升現實主觀地從當下現實中劃分出去。這種劃分也包括你在期待未來，你把當下劃入時間領域。

然而當下是一個整體的觀照和領悟，是一種全然地接納和警醒。如果你接納那些進入你生活的、不喜歡的能量狀況，不再分別和評判，它們就會快速轉換和釋放，而不會給你造成根本性的影響。

就像你不太喜歡某些人群和場合，卻又不得不經曆的時候，如果你有抗拒心理，你就提供了別人想要控製你、針對你的借口，因為你凝固了自己的某些部分，別人就不會舒服，因為能量沒有交流和交換。所以更加感覺你不對勁，是對他們的一種威脅。

而當你有這種對立和分別心，外在的境遇就同時反饋你這樣的印象。

如果你在內心去評判別人，這種評判就會迅速回到你身上。

 

所以說目前的揚升現實很刺激和強烈就是如此，你提升的能量和敏感度在不斷增加，回返的速度也會增加。

 

這並不是意味著你要隨順別人，至少你要非常明智處理這些關係，看清它們的本質，明確你可以堅持的部分，同時完全打開自己，讓周圍的一切都可以穿越你而不受威脅。因為你沒有成見和自我凝固，沒有一個需要堅持的自我。當你保持在這種自清自明的存在狀態，你就充分利用了這一刻來和你的當下揚升現實合一。

 

 

你聽說過這樣的大道理，要愛每個人。是的，但不意味著你要愛他們稠密的部分，要愛的是他們和你一樣那個本質。那些外在的僅僅是投射和想象。要努力看到活躍在每個人、每種場景中的神聖平等、完整、合一部分，這樣外在的騷動，包括身體的、頭腦的、心理的就變成一種陰影現象。

 

你怎麽能執著於陰影呢？正是執著造成了你的衝突和矛盾心態。在某些瘋狂和錯亂的場合和關係中，不需要一些更強大的瘋狂嗎？但這瘋狂不是狂亂，而是瘋狂的智慧，傻瓜的傻和智者的智同樣可以協調在一起。而小我卻總喜歡扮演智者而不是傻瓜。

無論如何要記住你的本質是從不受汙染的，這樣的定解需要深入內心。你在當下就可以接觸這個本質，當你恐懼和抗拒、評判你就已經離開了它，你把自己認同為陰影角色。假如你需要暫時扮演角色，也沒有什麽不好，但不要沉迷，你總是可以找到你可以學習和主動掌控的部分。

關於這個很現實的技術經驗對於活在世俗中的普通人是需要掌握的。當你經驗多了，你隻要自然流淌就足夠了，真我會照顧好一切。你不僅不受影響而你的純天然的真實，就是無需偽裝和刻意的部分還會感染到別人。

有人告訴我她想過一種隱居的生活，避開塵世的喧囂和受控製，而且計劃在幾年之後。這似乎是每個人內心都有的一種桃花源式的生活情結。但是靈魂的目標有時候不一定會和一心向往的完全符合。靈魂渴望釋放束縛和解脫，這隻有在事件、關係和互動中才會找到解決的答案。這個答案必須是當下的領悟，而非思想的教條和大道理。

一心向往有時是頭腦的詭計，它害怕失去自己的地位，所以它利用一個美好的借口和時間來拖延其死亡。頭腦造就一個並不真實的自我及其陰影；有時是對內心某些傷口的無法承受之重，需要一種逃避。一個人應該去檢視內在真實的動機。

 

每一個當下我們都不曾失去自我的力量，因為在本質裡我們都是無限強大的神我。神我從來不會矛盾、分裂和退縮。任何一種對境都有可行的處理方法，最簡單地就是直視陰影，讓真我散發出來，而不是延遲它認為時間才能化解一切。

並非如此，靈魂層面沒有掌握的部分會重複帶來同樣的課題。而當一個人外在心滿意足會更加害怕這些挑戰。盡管這起初很困難，因為這也是這個身體曾經經曆過的，但是如果可以重來，他會選擇更直接的方式。

有時咬咬牙，一切都過去了。

我們不需要說等我們完全覺醒了或者開悟了，我們才有力量處理當下的問題。這是一種錯覺。你現在就可以完全連接當下的力量，因為它是如此充足和滿溢。

禪室問答錄：內在小孩情緒體淨化

雲南大理開悟者Yachak

禪室問答錄：內在小孩情緒體淨化

 (2020-10-13)

學生：

到底是什麼在支撐著修行人的動力？

Yachak：

有渴望是最好的，但是在有渴望到入門這段距離它有一個靈魂暗夜，每個人他都會經歷一段靈魂暗夜，最黑暗的一段歷史時間。你會發現你要走靈性道路，有很多東西在阻礙你。很多世俗力量在抓住你，現實狀況讓你無法邁開腳步、不知從何處落腳，或者有很多內在的低頻情緒在時不時地攪動著你。但是如果你堅持下去一直往前走的話，你發現隧道盡頭是有光明的。

 

學生：

其實我真正的問題是人的執著到底是怎麼形成的？

就是那種思想上的執著。

 

Yachak：

思想上的執著它來源於你內在的一些渴望和欲求，因為你很渴望一種東西，所以你才會對這個東西執著，或者你認為這個東西很重要，所以你就會執著於結果。但你一有執著，你會發現各種擔憂、焦慮就出來了，又或者你特別看重時間的過程，然後你在時間圈圈裡面就出不來了，也就困在那個圈圈裡面。

學生：

我困在這個圈裡，所謂的思考，把這事想明白，其實就是在增加那些黑霧是嗎？

Yachak：

你沒有跳出來去看，如果你想要看清它，你必須要跳出那個圈來看，不要在圈裡面去思考。你在那個圈裡面思考，你所有的思考都來自於你過去的經驗，這些經驗不能完整看清問題的本質。

學生：

跳出那個圈是放下嗎？

Yachak：

你要成為一個觀察者。

 

學生：

那跟放下是一樣的嗎？你說只要放下去就好了。

 

Yachak：

你只有看到它你才能放下。你看到它是一個循環模式，你看到它是一個受苦的模式，就放下了。但是你沒有看到，你說我要放下，這還是一個頭腦的行為，你不能逃避問題，你不能說我不想理它，其實是一種逃避，你只有通過看穿它，看到它的本質以及一切可能性，你一旦看穿你這種思維模式是受限的、是自尋煩惱，這種思維模式會導致你受苦，你看到這一點的時候，你就真正放下了，或者你看到我是帶有執著在裡面，那就放下了。

學生：

是不是我陷到這個圈裡，是因為我失去了觀察者的那種視角才會陷進去。

Yachak：

對。沒錯，你完全失去了你的觀察的意識。你完全把思考當成一種意識，但是思考它不是意識，意識它是永遠存在的覺知，它是永恆的生命，但是思考它是外在的影響引起的一種頭腦反應，是暫時的一種反應。這些反應是好的反應還是壞的，還是取決於你過去的經驗，還有你內在的慾望和對這件事的評判。但是作為觀察者的意識它是沒有評判的。

學生：

我的頭腦理論上是知道不應該去評判任何一個人，但是當我遇到的時候，我可能會不由自主地在心裡面會去評判。這種時候該怎麼辦呢？

Yachak：

你的評判是什麼樣一種情況？是有愛憎的評判，還是一種自然的分別？

學生：

假設我看見他，我完全不認識他，我就想這個人怎麼穿成這樣子，就會很慣性的。有時候這個人做的事情可能不合我意，我可能嘴巴上不說，但是我心裡面會對他有一些評判。

Yachak：

這就是一種分別心。分別心是有愛憎的，愛憎其實是不好的。你在評判別人的時候，你等於你在評判你自己，為什麼這麼說？因為你跟他其實內在是一體的，你在評判你自己，將來的話你也會被另一個你來評判。就是那個力量會回來，你向外在發射的任何力量，它都有一天會回到你的身上，所以你必須要意識到這一點，不要去評判任何人，要尊重每個人的自由意志，尊重他個人的特質。

學生：

理論上面我覺得是不應該去評判，但是會有那種慣性出來。

Yachak：

所以你就必須要提高你的覺知，你一發現你在評判你就把這個東西收回來。

學生：

您剛才講的憤怒，是一種情緒還是一種能量？比如說您講的集體共業，好比我看到其他人憤怒，也許我就會被點燃，我也很憤怒是嗎？我應該怎麼才能避免這種情況？

 

Yachak：

情緒就是一種能量，只是我們給它一個概念，這是什麼情緒？它本身就是來自於內在的能量，是情緒體累積的能量。憤怒的影響力是最大的，就是所有的情緒裡面憤怒的能量對人的破壞性最大，當它帶有厭惡和仇恨的時候影響更大。所以如果你不能在憤怒發起之時去覺知它，一般來說，你在憤怒情緒起來的時候你就要去覺知它，你看著它的時候，它就不會盲目的行動，因為你是對它有控制的，如果你不能控制它，你可以在頭腦裡面耗盡它，這樣它就不會進一步做出錯誤的行為。

 

學生：

而且我憤怒了我就一定要行動，哪怕不是正向的發洩憤怒，我也要行動。

 

Yachak：

你行動的話就最好是不要針對他人來行動。因為我們知道憤怒的能量它會傳染，你對一個人憤怒了，他可能當時沒有回應你，但是憤怒的能量影響到他的話，一般人沒有那麼高的修養，你只要對他憤怒了，他一定會記在心裡，那就成為他的一個陰影，或者成為你們關係的一個陰影，他覺得暫時沒有辦法向你回擊，但是你給予他的憤怒，如果被他吸收了，他一定會想辦法去轉移，然後他回到家裡面，他對小孩子發了一通脾氣，其實就是在轉移憤怒，那小孩就很委屈，都不知道大人為什麼突然就衝他發脾氣。所以這種東西其實是會傳染的。

所以我們要保持覺知，覺知到我在憤怒，控制好，我可以一言不發，但是最好的方式就是你能夠理解，我為什麼會憤怒，根源在哪裡？在當下就看清它的因緣和可能性後果。你要從根源去找這個原因，這樣你才能真正的解決憤怒的能量。同時你必須在你內在去轉化它，如果你一定要表達你的意見，要帶著客觀和尊重的態度。

學生：

我不開心的狀態，我怎麼打開心？

Yachak：

你不開心的時候也可以去調理，你不一定說我要進入一個很深的定境，其實通過打坐放鬆心情，情緒也慢慢化開。我們要認識到任何的情緒，都是無常的。

 

學生：

但我這個不開心的情緒可能10年20年了，就特別粘稠的就在我的心上。

 

Yachak：

不管有多長時間的情緒，終究有一天它會化開，這個東西它是無常的，你通過不斷的修行，一點點的就化開，然後有一天就完全的化掉，沒有永遠解不開的心結。

 

學生：我最近老浮現內在小孩這個詞，我就覺得是我內在的小孩一直很不開心，這個東西到底是什麼？

Yachak：它就是我們的情緒體。我們過去收集的情緒沒有得到轉化，沒有得到釋放，這會導致它有各種各樣莫名的需求和不滿。它就會一直在困擾你，直到你解開心結為止。然後當我們遇到事情了，它就自動地釋放出來，變成一個不開心的情緒，而且不斷累積下去。

學生：我覺得我現在有點像靈性逃避，我覺得好像我的生活裡一大堆的問題，我就先把它扔那兒，因為我的力量不足，我也沒有辦法解決，然後我就只能儘量創造出適合修行的條件，每次來禪修，我覺得像避難一樣。

Yachak：

你不應該逃避問題，還是要解決問題。你必須要盡你最大努力解決問題。假如你發現這個問題，我實在解決不了，你可以先放下，但是你也不要為它擔心，因為你已經儘力了，那就交給命運就好了。但是如果你從來不去努力克服這個問題的話，這個問題是永遠都在那裡，它就跟著你走，你去到哪裡它就跟著，成為一塊心病。如果努力去解決問題，但是還是解決不了，那你就徹底放下，交給上天來處理。

然後你來修行，你也不要把它看成一種靈性逃避，而是為了獲得一種力量，然後你有力量再去處理問題。這樣的想法就是積極的。但是如果從你那個想法來說，是消極的。同樣一個事情，你看待它可以有不同的角度，你可以用積極的角度來看待。不要說我來這裡就是逃避，應該說我來這裡就是要獲得力量，要回去戰鬥，這樣就對了。然後你發現當你真正的願意去解決問題，真正帶著一種積極的態度去解決問題，你發現會有天助，如果你是消極的去解決問題的話，你發現很難解決。天無法幫助你。

學生：

打坐算是一個內在境界，世俗生活算是打坐的一個外在的顯化嗎？

Yachak：

如果你內在平衡了，你內在更頻率更高了，你外在也會改變的。

學生：

比如說我打坐上有個障礙，比如說現在我覺得我的太陽輪特別混亂，有點對應我現在的自我意志，可能就是衝突的，像我這個障礙我到底是從打坐裡去解決，還是從我的世俗生活裡去解決？

 

Yachak：

同時解決，這樣會快一點。在打坐裡調和你的內在能量，同時在外在你要去把這些關係梳理好，什麼該放，什麼該去調和，有個心理上的目標。

 

學生：

我們哪裡有什麼堵塞的話，是因為我們有些限制性的信念是吧？如果說我們找到那個信念，然後就把它給去除了，那是不是堵塞的地方直接就通了？

Yachak：

是的，但是你要看堵塞的程度，比如說我們思想信念的限制，其實跟我們的頂輪有關係。但是你想一下頂輪它有32根支脈，你解決一個信念問題可能只是通了一條脈，還有很多脈要通，所以不是改變一個觀念就完全解決了。出現在你們的生活中的任何問題都是要讓你們去疏通的，一旦你疏通了，問題就沒有了。你就開竅了，開竅以後你的頂輪就越來越打開，就是這樣。但是你糾纏在那個問題裡面，你放不開或者執著於這個問題，執著於這個問題的結果，會導致你的堵塞，反而是你放下了，就通了。

學生：

是不是頭腦工作者或者大腦用過度了的人，就很容易造成頂輪的堵塞？

Yachak：對。因為你工作久了或者你思考久了，很多東西都存在你意識的裡面，像一團黑霧一樣把光給擋住了，頭腦工作者就容易形成這種不通透、容易活在頭腦裡面出不來的憂慮狀態。

學生：有一些負面的情緒縈繞其實就是堵塞對吧？

Yachak：

對，其實就是能量太稠密，就把外面的那種高頻的能量就擋住了。如果把這些東西放下，高頻能量就直接下來，你就感覺很多問題，自然就解決了。有時候我們自己給自己製造障礙，就是不懂得頭腦是一個問題機器。我們做完工作，我還是不斷地去回想，就導致我們的頂輪就不敞開。所以我們要學會在生活當中，當我去完成一件事情的時候，我們隨時地放下。做完了我就回到我的內心，工作的時候我就專一的工作，把工作效率提升，我儘可能有效率地把工作完成。沒有任何的疑問留在我的大腦當中，然後放下它就回來修行，那就是兩不誤，沒有衝突。

學生：

是不是說好多事我們其實不能思考是吧？

Yachak：

不是不能思考，不是這個意思，你工作還是要思考的，只是說我工作完了，我們能不能回到自己的內在，回到當下裡面，我們禪修是在尋找一個狀態，就是當下。在這個當下你能感覺到什麼？感覺到過去的已經過去了，但未來還沒出現，我也不用去擔心。這時候沒有一種對時間的焦慮感，這個才是最重要的。假如你對時間，你對過去、未來有一種焦慮感、緊迫感，就導致你就活在那種頭腦的疑問當中，明白嗎？

我們需要明白頭腦是最容易陷入思維陷阱的，那就是杞人憂天、猜疑、分別、評判、擔憂等等，頭腦的本質就是幻象，但是附加上個人的情緒能量以後就變得異常強大。而用頭腦的方式來評判頭腦顯然也不是解決的辦法，不足以化解情緒力量。

真正蛻變過的頭腦是直覺和理性的結合體，同時又具備全意識覺察的視角，就像一束光照進黑暗。它解決問題的效率超乎想像，但是在此之前你必須面臨它的習慣模式一次次地回返，你要始終堅定自己對頭腦的覺察，不要輕易上當。同時給自己的負向頭腦重新編程。

情緒體也是如此，淨化過的情緒體只有很少的情緒能量，可以對外自由使用也可以及時化解，一個正確回應的情緒不製造業力，不是一種無法控制的破壞性能量。

禪室問答錄: 昆達里尼，定力，合一。體驗四。

雲南大理開悟者Yachak

禪室問答錄:

昆達里尼，定力，合一。

體驗四。

 (2020-10-12)

學生：

昨天下午打坐的時候，心輪開始旋轉，但是因為前兩天其實心輪也在旋轉，昨天開始就某一個瞬間，突然它就開始越來越快，就非常快，然後我的身體就會開始顫動，然後那個時候在感覺它到了最高的頻率的時候，它就形成一個光環一樣的東西，是淡白色的、黃色的，然後我就感覺心輪這個地方是膨脹的，好像就有一股力量把我的胸要給我抬起來，然後就開始覺得中心的位置會有東西噴湧出來，就是我的感受就是好像好多小碎塊被衝出來的感覺。

那個時間我覺得還挺長的，持續的心輪裡面的氣體會噴出來，然後顫抖，然後眼淚會一直湧出來，完全是本能的。後來漸漸地停下來之後，就我的鼻涕都全出來了。那個時候我的腦海裡就突然看見了我自己愛的人，我心裡就有一個聲音響起來，但是我覺得不是我自己問的，那個聲音就說我能不能無條件地愛他。當這個念頭升起的時候，停下來的心輪又忽然地轉動了起來，然後又到達了最高的頻率，然後就全部變成了光，我就感覺自己胸口這個地方是光芒萬丈。

然後那個時候我就感覺我的心口有一股氣體，心好像就是像空氣一樣就湧出去，然後就蔓延開了。好像附著在心上，就是所有的創傷。因為我自己曾經認為我自己是一個很多創傷，然後很纖細、比較容易破碎的人，覺得那些傷害是需要很漫長的修復，或者是一點一點的梳理才可能去清理的東西，但是就那一個瞬間感覺全部都沒有，然後心就會非常的大。

昨天晚上就感覺一圈一圈的波一樣的能量就在往外擴散。然後今天早上我從住的地方出來，看到天、雲還有樹的時候我就流淚了。我覺得這個世界特別美，我今天就有一種像嬰兒的心的感覺。覺得特別的乾淨，然後好像可以愛一切。

以前我好像有過那種不喜歡世界，不喜歡人類，不喜歡自己，會很容易有這種感覺。但是今天的心輪給我的感受，好像我換過了一個心，不是我的心了，乾淨、剔透，然後就覺得可以容納一切。現在好像會對頻率特別敏感，對聲音、色彩、還有別人的情緒，好像很直接感受他人的東西。

Yachak：

像她這種覺受就是心輪打開以後的狀態。但是她的心還是個初生的嬰兒，非常的稚嫩、敏感、純淨，還缺少一點力量、保護。所以你回去要好好修行，你已經開始正式踏入覺醒的道路，將來會有很多事情讓你去經驗，儘量去感受，不要再讓它關閉，不要因為過去那種觀念再讓自己的心關閉起來。關閉的意思就是說你又回到過去的思維比如恨人類、恨自己，另外一個就是要小心世俗的影響，要注意保護自己的心，不要受污染，慢慢它就會強大，強大以後它就不會再有任何影響。可能過程之中還會有一些清理。當它變得更強大的時候，它會把所有的痛苦的記憶全部清理掉，不會有痛苦，也不會有負面的東西，當你發現有負面的東西，你要靜下來，把能量恢復過來，清理掉就好。這是你覺醒的第一步，後面你還要繼續覺醒，你的眉心輪要覺醒，昆達里尼要覺醒，這樣你才能達到完全覺醒。

 

學生：

您能不能講一下昆達里尼覺醒是怎樣的？

Yachak：

它就在我們的三角骨中間，有兩條沉睡的蛇，它是一種生命力，創造宇宙的原生力量。所以當它喚醒的時候，它會一直上升從不間斷，幫助我們迅速地打開我們的七個脈輪，然後把它們連成一條光柱，再把我們身體的所有氣脈都打通，為什麼我們要喚醒我們的昆達里尼呢？一個是轉化業障，因為我們這身體裡面太多業障的話，就會束縛我們行動，會很容易變得低頻，無法掙脫集體意識，我們就容易消極或者不快樂，但是當我們有能量，我們發現那種東西就一去不復返，另外一個就是我們會有定力。學佛法的人知道，佛有四智，第一個智慧就是成所作智，成所作智是什麼呢？就是你能控制自己，控制自己的感官，控制自己的身體，控制自己的情緒、頭腦，這些都是靠定力來控制。比如說我們感官容易被外境吸引，所以我們看到一些好看的事物就容易被吸引、沉迷其中，那就表示我們沒有定力。在吸引的過程中，其實我們的能量會投射出去，是消耗的，這樣的話我們的能量會不斷的在感官活動裡消耗掉。

當我們有了成所作智以後，能夠控制精微能量，你可以把所有的能量都收回來，收回來以後，根和塵就脫落了，根在內塵在外，感官的六根跟六塵脫落。比如說思想，它也是一個感官，如果我們能夠跟思想脫落，回到意識中心，我們就可以真正的自由，就不會再受頭腦擺佈。外在事物也是一樣，比如有些人很喜歡吃，改變不了這個習慣，是因為沒有定力。定力從哪來？首先是從精微能量來。如果我們定力都沒有成就的話，要修我們的智慧也很難。沒有定力妙觀察智就不會成就，所以要定慧雙修，就這個道理。

學生：

今天下午打坐的時候體驗到了之前都沒體驗到的那種感覺。在一個時刻我覺得我的身體蔓延，我的意識好像蔓延出了我的身體，就好像湧出去了，然後擴散到四周，然後像一個光的罩子把我自己給兜住，就全部都在光裡面。然後包括現在一直有音流，然後我在裡面很久，我覺得我的身體好像變成了一個物質，我固定住了，然後我好像在外圍裹住我自己，然後在那個狀態裡面真的就是沒有我和我的意識，好像又分開又結合，然後在裡面就呆了很久，很舒服。因為我全身會有麻和震的感覺，但是慢慢的就沒有感受了。平時打坐的時候我心輪還在轉，但下午什麼都沒有了，只有光。現在我都感覺還沒有回來，有點漂浮感。我不知道這個叫什麼狀態。

 

Yachak：

你是進入了一個合一的狀態，其實你被包裹的，是你的一個能量場，一個能量身體，你是進入到一個能量身體裡面，所以這個能量身體它其實包裹這個肉體，而且當你進入能量身體的時候，你會同時跟肉體完全合一，就沒有分離的感覺，你會感覺身體完全的定住，就沒有任何的波動在裡面。但是因為你現在還沒有完全的適應這種能量狀態，所以當你突然進入這個狀態的時候，你會有一種不適應感，你分不清現實和非現實的區別，你的腦部已經受到影響，就是說你的腦波沒有完全轉換過來，腦波已經開始變化了。這是一個很好的能量體驗。你的能量體非常敏感，你有這種反應，基本上是靠你的敏感，在這個場裡給你巨大的一個加持。你把這些加持全部收歸己有，成為你的一部分。

學生：

之前我有一種經歷或者體驗，就是不經意之間，不是經過訓練，一走神就忘記了時間，然後我忘記了空間，忘記了我自己。簡單說就沒有我了，但是好像我在空氣中。這個是不是叫做合一？它和覺醒有什麼關係？

Yachak：

這個不是合一，這個叫三際托空。三際是什麼呢？就是過去、現在、未來，三個時間的點。突然沒有連起來就斷掉了，斷掉以後你的意識就會出現一個空白，在這空白裡面你就感覺不到時間，感覺不到時間，你就感覺好像我不存在。但是你所謂的你其實是以時間來參考的，原來那個你是活在時間當中的一個意識，他對時間是有感覺的。突然他對這個時間的感覺消失了，你就會感覺好像我消失了。但三際托空並不是覺醒，只是有點像它的影子，它還不是那個東西。

合一就是你感覺你不是一個孤立的存在，你感覺跟所有人、跟天地萬物都是連接在一起的。你從內在感覺你是超越身體的，然後從內在層面你和所有萬人萬物都是相連的，你就會體驗到生命的一體感，所有生命都是相連的，你的一舉一動，你的一思一念都會對別人產生影響。而且你的肉身和能量身和諧統一地運作著。

 

學生：

合一之後就沒有分別心了是吧？

Yachak：

它有分別心，但是那個分別心沒有傷害性。頭腦有分別但心沒有分別。

學生：

合一是開悟以後有還是證悟以後就有了？

Yachak：

你覺醒以後就體驗到合一了，覺醒以後你的氣場就往外擴展了，你的氣場不再是孤立緊縮的一個存在狀態，你跟周圍是融在一起的。

學生：

我有一次有一個體驗就是我坐著，然後突然感覺到我能夠感知到周圍大概是一米多的距離，然後我是能夠很清晰地感知到那裡的東西，但是好像是一瞬間就過了。這是一個什麼樣的情況？

Yachak：

這代表你的意識是可以無限延伸的。所以有時候你感覺遠處的東西，其實你感覺跟它很近，就表示其實你的意識是無處不在的。但是因為你是從個人的角度去思考，所以你感覺你的意識只是在你個人內在，其實不是的。意識是無處不在的。你的身體在你的意識之內，萬物也是。

學生：

您說到意識是無處不在的，是不是可以這樣理解？它有點像互聯網，比如說其實大家都是這些信息，就每個人應該是都在網上，但是因為我有我的個人意識，我覺得我是一個孤立的個體，所以我就覺得我的意識是我的意識，但其實所有人的意識都是一個意識，是不是這個意思？

Yachak：所有人都在共用一個意識母體。每個人都會從意識母體去獲得養料，它能夠產生意識就是從母體獲得，但是每個人獲得的意識都不同。

學生：我跟他的意識不同，是因為我有那種自我意識是嗎？我覺得我是一個孤立的人嗎？

Yachak：是因為你的意識受限於你的主觀經驗，所以你的意識跟他的意識不同，但其實那個意識的母體是一樣的，只是表面上不同。那為什麼有主觀？就是因為你的生活經歷和別人是完全不同的。你看到的東西，你想到的東西，你想問題的角度是跟別人不一樣的，所以產生了千差萬別的意識。

 

學生：這個覺醒、開悟到底是不是注定的？

Yachak：沒有注定。但是會有一個計劃，靈魂在來到這一生，祂想覺醒，祂想開悟，祂會有個計劃，但靈魂來到世間以後，記憶暫時被封印住了，我們的七個脈輪也被封印住了，所以必須要有個重新打開的一個過程，才能達到開悟。但是因為遺忘的過程中頭腦被世間觀念編程，導致你很難意識到自己靈魂的渴望，所以需要一些特殊的指引。

學生：靈魂算是高我嗎？

Yachak：其實靈魂就是你。但是你現在沒有跟靈魂融合，你認為你跟祂是不一樣的。

學生：但我自從打坐來好像就是心裡會有靈魂的聲音，好像會比以前連結的近一點。

Yachak：

對，你要從心裡面去連接祂，感受到祂的聲音。

學生：

身體能夠自己生成能量嗎？還是只能依靠外在的能量？

Yachak：

可以自己生成，昆達里尼你要讓它上升以後它就有能量。

學生：

但是如果是外在的能量給予我們的話，就是您說的恩典，我們其實不用努力，就能接收到是嗎？

Yachak：

所謂恩典就是你要處在一個接收狀態才可以的。就是說你要很安靜，在打坐裡面很放鬆很安靜，像個容器一樣，這個能量就比較容易吸收。如果你不夠安靜的話，它就會被阻擋在你的身體之外。其次你的意識應該在一個時間的原點上，就是一個存在的“當下”對齊高頻率。

 

 

禪室問答錄：下三輪靠自己。體驗三。

雲南大理開悟者Yachak

禪室問答錄：下三輪靠自己

體驗三

(2020-10-11)

學生：

今天打坐的時候頂上能量下來，就像那種沙粒一樣，柔和一些，原來就是那種很強硬很生硬的感覺，但是內呼吸的時候就下來很柔和，然後進到身體裡面覺得很空蕩，然後就到丹田，就覺得確實有個韻律，昨天我沒理解，今天好像確實有一個節奏會開和起來，但如果把舌頭打開的話，如果去控制它腹式呼吸，你就覺得深深淺淺沒有那種自動的節奏。

 

Yachak：

對，這個過程不是我們能控制的。如果我們刻意去控制的話，這種還是有為法，其實內呼吸它是一種自動的發生，只是說我們在前面的時候有個轉換，所以它是從有為到無為的轉換，所以當你掌握這技巧，你發現一切都會自動。你為什麼前面會感覺比較強烈？剛開始強烈的話，是集中意志力的一種陽性的能量，但是當你開啟內呼吸以後，你會發現你呼吸的能量不止一種，它有陰有陽，所以給你的感受會不同。這些陰陽能量都是我們體內必須要同時擁有的，如果我們單是吸收陽性能量是不夠的，不平衡，它必須要有一種陰柔的能量來平衡。

 

學生：而且沒有通過內呼吸進來就很難，通過這個內呼吸的話，進來就順暢多了。

 

Yachak：

對，因為它確實非常的智能，它懂得去判斷，我怎麼去吸入精氣？根本不用你控制的。找到那種感覺就可以了。

學生：

頂輪能量還不太會用內呼吸去拉的時候，可以用意念讓它下來嗎？

Yachak：

沒有必要再用意念，其實你只要掌握內呼吸，一切都會自動。

學生：

不是還太熟練嗎？我剛才最後的時候我感覺就很強的能量要往下灌，然後當時已經是外呼吸了，我就是想用意唸給它拉下來。

 

Yachak：

你在外呼吸的時候，還是不要用意念。其實你在外呼吸狀態的話，你的意識其實跟這個能量是不同頻的。因為你現在處在身體層面，你對它的作用是很微弱的。你只有讓自己處在一種能量形態的時候，你意念就特別強，你處在內呼吸的話，你就可以用意念，它就非常的強。你在外呼吸狀態，你可以用意念，但是它效果很差。比如有些人觀想能量下來，其實效果非常差，你可能觀三年都沒有太大效果，為什麼？因為你是在用你的頭腦力量，你要捨棄你這種頭腦的機制，你要進入到一種能量的形態，它才能夠完全的契合那個頻率，然後你的意念通過這種頻率的契合，就非常容易的把它吸引過來，就是用能量來吸引能量，不是用意志來控制能量，要用能量來控制能量，這個就很簡單了。

學生：老師我感覺到就是說上面的能量很強，然後好像是都把我整個的身體都往下壓了，然後感覺自己好像接不住，就是因為內部沒有力量對嗎？

Yachak：

對。其實這些外部的能量，它主要是來自於宇宙的恩典，現在宇宙它向地球不斷的發送那種高頻的能量，而且越來越高，在十幾年以前就開始產生這種現象，每一年它都不同，非常強。所以你們頂輪比較敏感的人就感覺壓力特別大。但是因為你們內在還沒有清理，還有堵塞，就導致你的內在能量和它沒有接得上。你要清理的話，最好通過打坐，沒有其他的方法，要通過打坐來把你的下面三個輪清理，要精氣上來，跟上面就連接上。有一天你們的七個脈輪就會連結起來。

 

所以下三輪要靠你們自己努力的，上面的話它可以靠恩典。你們的昆達里尼能量要靠你們自己去練，但是恩典的話它隨時可能發生，它可能就在一瞬間就下來了。但是你能不能接住？它下來了，但是你下面沒有能量，不能接住，你的心輪不能打開，你就不能覺醒。如果它下來，你下面有能量跟它結合了，在心輪突然就打開，你就覺醒。如果你自己身體沒有準備好，你不能怪源頭不給你恩典，是你自己沒有去準備。所以你們現在就必須要意識到這一點，你們必須要準備，每天都要準備，也許哪一天恩典就直接下來了。

 

學生：

我有一次打坐的時候感覺到好像在頭部這個地方，好像我一直是在轉圈圈，一直是往一個螺旋狀的裡面去，但是一直都走不到盡頭的感覺。我不知道這是什麼。我感覺是把我吸進去的那種感覺，然後一直是往裡面吸的時候，我覺得好像快要到盡頭了，但是一直都到不了盡頭。

 

Yachak：其實這種轉圈圈就是表明你的頭頂上有能量，一直想進來，進到你的身體當中，因為我說這個能量它就是螺旋形的，就是想進入你的身體，但是因為你的頂輪沒有打開，所以沒有辦法完全進來。你們很多人都出現過這種情況，其實就是宇宙給你們的恩典，這個能量特別充分，但是你們沒有好好的把握好，如果你們下次誰碰到這種狀況，馬上去打坐，把能量拉進來，不要客氣，這是宇宙送給你的禮物。

 

學生：

怎麼拉進來？

Yachak：

你就打坐放空，把頭腦放空，用呼吸的方式把它拉進來。

學生：

然後還有時候我就覺得在打坐的時候有很強的能量下來，但是一直到喉輪的位置的時候，好像有一種卡住或者是燒的感覺，那個時候喉嚨會很不舒服，然後嗆得很厲害，必須要喝水，要緩一緩才能夠繼續進行下去。

Yachak：

你喉輪有堵塞，所以能量下不來。喉輪堵塞還是靠內呼吸，內呼吸可以把能量衝開。呼吸是最重要的，你掌握呼吸，這個能量就被你控制，不僅是你頭頂上的，你周圍能量場都可以控制。

 

學生：

今天下午坐的時候就感覺下股骨這個地方就像有個陀螺一樣，就一直這樣轉，而且身體就不由自主跟著它，這個是外面的能量還是我自己裡面的能量？

 

Yachak：應該是裡面的。

 

學生：但是好像它不太能夠到上面，它就是在下面，然後有些時候慢，有些時候快，就跟不上。

 

Yachak：這就是脈輪在轉。你的身體內的能量沒有完全達到平衡，所以當它碰到壓力的時候，也就是我們能量的壓力衝擊，就是高頻能量衝擊它的時候，它就開始動，動的很厲害，如果它被調和了就會完全跟這些高頻能量融合起來，它就如如不動，它就會有很舒服、很柔和的感覺。所以身體它對這些高頻能量會有個適應的過程。當它不適應這個能量時候，它就會有一種抗拒，像抖動，想把這些能量抖開。

學生：所以我在抖的時候，是不是內在這些能量也在適應這個東西。因為我會感覺到心跟背都在出汗，然後手腳就比較麻。

Yachak：對，你的整個身體都在適應這個狀況。

 

學生：

為什麼自己身體的能量是在這個場裡面，它就想接，比如說接到這個場裡面，能量就開始轉呢？

 

Yachak：

這個轉動就是脈輪它是吸光的，它是吸能量的，所以當它能夠感知到能量的時候，它就開始吸，一吸的話它就開始轉，吸的越多它轉的越快。我們吸能量其實是不是特別難，難的就是我們怎麼樣讓我們的身體，我們的大腦去配合它，這個才是難的。如果我們願意去配合這個能量，其實我們會提升的非常快，你臣服於這個能量，它就會自動去清理你的身體，自動提升你的頻率，將來有一天自動的打開你所有的脈輪。

 

學生：

我那種昏昏欲睡的慣性，我感覺很強，我稍微一不注意就會感覺我就睡過去了。這個是一種什麼樣的傾向？

 

Yachak：

就是能量不夠，精神不夠，精神不夠的人一打坐就想睡覺。精神它是很重要的。比如說我們每天睡覺補充的就是精神，但是有些人他過度的消耗，雖然他也是睡覺了，但是他還是處於一種缺少精神的狀態。所以平時他不覺得，因為他在這種感官裡面，他在追求感官快樂的時候，他不覺得他在消耗，但是當他靜下來，他就發現其實他是很空的，內在很空虛，沒有精神。

 

沒有精神的話，它就會有一種本能衝動想要去睡覺補充能量。但是現在我們既然打坐，我們就不能靠睡覺獲取能量，我們必須靠陰陽來調和來獲得能量。等你的能量慢慢充實以後，你就你會感覺頭腦特別的清醒。特別當我們達到入定的時候，你感覺頭腦是非常的清晰，一點混沌沒有，很清醒，但是又很舒服，又清醒又舒服，就是那種感覺。所以我們追求是這種感覺。不是越坐越想睡。那就不對了，已經走入歧途了。

學生：

您剛才說的觀照，其實也是在幫助我就是提升能量嗎？

 

Yachak：

對。你在觀照的時候，身體會自動地提升能量，觀照的意思就是不讓你分心，不讓你陷入昏沉，不要陷入睡眠，因為在昏沉睡眠裡面你的能量會停止，不運動，它停在那裡它不交換，你就在清醒的狀態下，你才會感覺到。因為你的意識還在的話，能量的話它就跟得動，你的意識一停它就跟著停，所以能量是受意識所支配的。所以我們的意識是不能失去的，絶對不能失去。而且越清醒越好。因為越清醒能掌控的能量就越多，因為有很多微妙的能量，你在混沌的狀態感知不到，感知不到你就不能把它吸收過來。當你能感知到很微妙的能量，你就可以把它吸過來。你只要一個意願，它就會被吸過來，就是這個狀態。

你過去說閉關出了點問題是吧？就是你的方法不對，而且在一個人沒有入門之前其實不適合閉關，它會消耗我們身體。但是如果我們學會怎麼控制吸收能量，我們就可以想打多久都可以，不會消耗。所以必須要明白這個道理，一定要先學會方法，系統的學習很重要。

 

學生：我需要很關注打坐當中出現的一些現象嗎？這樣算不算著相呢？就是打坐所有的那些感受，身體的感受，對於能量的感受，然後你看到了什麼，你感覺到了什麼，因為每次跟每次都不一樣。

 

Yachak：當然不一樣，我們觀的意思就是我們知道發生了什麼事情，但是不是要你去追求它，追求它就是著相。

 

學生：

我們觀的目的是為了調整方向嗎？

 

Yachak：

沒錯，觀它就自動的調整。比如說我觀到身體某個部位不舒服，我一觀它就很舒服了。如果你們腿疼，你們去觀一下腿，你會發現腿就沒有那麼疼，你發現你頭腦亂，你去觀頭腦，那個頭腦就可以停起來。然後你觀某個輪胎有能量，你去觀你發現能量越來越強，這說明什麼問題呢？你的意識在決定一切，這些東西都是你創造的，你的意識創造，你的意識越專注於能量，那個能量就越強大。但是如果你的意識專注一些幻相，你看到、聽到一些幻相，那沒有任何意義，因為是幻相，它是一個現象，它是能量振動產生的一個現象，你把它當成實有，你去專注這個東西，其實就是消耗能量。所以我們觀的意思就是我們知道我身上發生了什麼事情，但是我不停留在任何的現象當中，它來就讓它來，它走就讓它走，但不要刻意的想要去抓住它。

 

學生：我覺得像我腦袋空空的那種感覺，就走的是頂輪的策略是嗎？

 

Yachak：這不是個策略，而是說你現在沒有那麼混亂，所以能夠控制住。你原來頭腦萬馬奔騰，現在至少能夠體驗到一些空，就是說你已經不在摻和到頭腦當中，你開始對它有覺知了，這就可以了，就往這個方向不斷的深入就可以了。當你發現你陷入頭腦，你覺知、回來、然後放空，在空裡面待一段時間，看有什麼變化，你不會一直在一個狀態裡面呆的，它會運動。你感覺到它在運動的時候，你感覺到你又開始進入頭腦或者你感覺到身體又疼了，你又開始做一些調整，你在整個過程中都是在不斷地平衡，你們老是說打坐沒有事做，事多了，你要時時刻刻都在平衡這個狀態，真正的打坐的話，它就像走鋼絲，你每一步都要非常小心，你稍微不小心就失去平衡，你就掉下去。

不是說我打坐什麼都不管，這跟木頭有什麼區別？你是想通過打坐把自己變成木頭嗎？不是。你是要變得更加敏鋭，更加有覺察能力，更加善於去調整身心，讓這個身心始終處在平衡，沒有掉入昏沉，也沒有掉入煩躁。如果你能一直這樣坐下去，能夠在兩個半小時內一直保持這麼地平衡，那說明你就達到目的了。至於其中你看到了什麼聽到什麼，這個不是特別重要，最重要就是自始至終你就處在一個非常平衡的狀態，這個平衡久了，你就感覺到你到後面的時候那個喜樂就會出來了，說明你的打坐有效果了。

學生：那脈輪的一些現象到底是我先把我的注意力放在那了，還是自動出現的一些反應，然後我被吸進去了？因為我好像從來沒有說刻意去關注脈輪，但有的時候我會突然感覺到我的心輪也會有擴張的感覺，但我並沒有說事先想去觀我的心輪

 

Yachak：

不用觀，就讓它自然出現。

學生：

還有一個現象，就是我幾乎可能打坐打20分鐘30分鐘的時候，突然有一個階段就是眉心輪的景象會很活躍，活躍那麼一分鐘，我還是有點執著於相的，因為我覺得好不容易出現，我就想看一會兒，因為我知道它很快就消失了。

Yachak：

其實你看到這種像就是一種能量的振動。

 

學生：

那看到的是幻象嗎？因為我會看到一些光的，然後形狀的變化，形狀，然後立方體什麼的。

 

Yachak：

它就是你的頻率跟這些振動校準、共振，所以在你的眉心裡面呈現一個像，或者你吸收了一些光，這些光裡面它有一些信息，在你的眉心裡呈現出來。

 

學生：它出現之後，我是看著它還是把意識調整到身體。

 

Yachak：

你不要一直去看這個東西，你看久了，你的能量會消耗掉。我們只是知道有這個東西就可以了。當然我們也可以嘗試去理解我為什麼會看到這個東西，它有什麼含義。它不是我們追求的東西，它只是代表我們有感應，能感應到一些能量。明白這個就夠了，但是裡面沒有真相，就是在放電影。電影都是一些影像，它不是一個實有的人或者什麼場景在裡面，不是的。如果你鑽進去你就容易迷失。

學生：

可不可以這樣理解，就是一個人只有覺醒了，他才是一個人是嗎？

Yachak：

不是說覺醒前不是人。只是說覺醒的話，你就是一個有靈性的人，你是跟你的生命的本源連接的一個人，所以你是有靈性的，但是你失去了本源的連接，你作為人不是個完整的人，不完整、和整體沒有連接，你就像一個行尸走肉。你感覺你活著這一生就是為了滿足身體的需求，沒有任何的對真理的需要，你只為這個暫時的皮囊而艱苦求活，這就是行尸走肉。

學生：我經常感覺好像少了點什麼，或者是無論做什麼，都覺得好像少點什麼，內心的那種匱乏感，是不是也是因為我沒有跟源頭連接上的原因？

 

Yachak：

對。沒有跟它聯繫，永遠有一種不滿足感，匱乏感。所以每個人都有這種匱乏感，但是大多數人選擇忽略，他會選擇用外在的東西來彌補這種匱乏。他認為我的匱乏是因為我外在擁有太少，所以我必須要去賺錢，要去獲得這個那個。要有好的工作，順利的人際關係，豐富多彩的人生等等。其實這些都是在反映你內在的匱乏，因為你失去了源頭源源不斷給你的滋養，因為你沒有連接到活水。就像耶穌說的，你們要連接到你們的源頭活水，而不是說需要一口井水，就可以解決問題了。連接到你內在的活水以後，你就永遠都滿足了。所以就要覺醒，覺醒以後你才能夠真正的連接到源頭。

學生：

通過外在的東西去滿足，是不是有點像那種我渴了去吃鹽的那種感覺。

Yachak：

也不是。你渴了，你會去喝水，但這只是解決暫時的口渴，但是過了一段時間你又口渴，不能永遠解決問題。而且有時候你想找水，但是找不到，你會感覺到非常的痛苦，為了找個水，你要付出很多的努力。但是當你內在跟源頭連接的時候，你只要需要滿足，它就即刻就給你滿足。就是這種感覺，你需要愛它就給你愛，你需要富足它就給你富足，你只要真心一念，它就滿足你。

 

禪室問答錄： 真正的幸福 。體驗（二）

雲南大理開悟者Yachak

禪室問答錄：

真正的幸福 。

體驗（二） 

(2020-09-27)

學生：

我這兩天感受特別好，而且每一次都有不一樣的感受。那個感受現在滿到以至於有點不知道怎麼說了。然後我現在就覺得其實今天上午到現在，我一直都是覺得身體打坐結束後都在震動，我昨天是感受到特別強烈的海底輪的力量，然後從有一種往心輪升的生命和創造力量。然後今天心輪的感受又特別的強烈。有一刻我感受到這方面不斷的在擴張之後，它往我的身體外延伸，延伸到很外面，就像一個環一樣把我包圍著，然後我就非常的平靜。然後那個時候我就看到了菩薩，白色的，可能是觀音，我覺得我也想成為觀音，那個時候我感受到的是我特別想回到到本源去，找到愛、力量和智慧，下來再給予。這個裡面的給予不像我平時以為的愛和給予，這裡面就是那種純粹的奉獻，讓我覺得特別感動。

 

Yachak：

它甚至都不能稱為一種“愛”，它不是情感。它就是一種分享，很自然的，從你內心自動去分享。你不用刻意分享，你的存在就是分享。有一種特別柔軟和強大的力量，會從你內心當中流溢出來。這種東西完全不帶有個人的私心和期待，它是完全無條件的，甚至你也不會感覺，我分享我會有什麼樣的結果，它也不在乎結果，你只知道一切都是自然發生的。因為它是純粹出於一種喜樂去分享，它不是出於一種為獲得滿足去分享。它有無窮無盡的喜樂。我們很多分享是出於還有些東西沒有得到滿足，通過這種個人追求的行為，朋友圈、社交、親密關係等等，其實是裡面有一些東西沒有滿足，所以才通過外在行為來彌補缺失。但是當我們內在已經非常滿足的時候，我們不需要任何外在行動來獲得滿足，當一個人真正處在滿足當中，一切都只是分享。在這種無慾求無期待的滿足當中，就有真正的無條件的愛，無依附的行動，完整的存在，這不會帶來遺憾。

 

其實我們真正需要的是這個，沒有任何對結果的負擔，不會給別人負擔，也不會給自己負擔。真正有力量，有東西去分享的感覺，源源不斷。自發和智慧也同時協調著這種力量的感覺，不是一時的衝動。

 

你發現這個東西，是你越分享它越多的，你的分享其實是在不斷喚醒這種潛力，所以你也會沉醉其中。在平時我們去分享，或者當我們給予別人一些東西，我們自己突然就變虛弱了，沒有東西，這才是最悲哀的，因為我們確實沒有什麼東西可以不斷給出的，我們給出的可能都不是別人需要的，反而成為個人的一種負擔。我們需要的是不斷地喚醒別人一起去深入生命、感受喜樂那種潛在能力，不是通過言語觀點的說教，強加自己的意志給別人。要有那種我自己也仍然感覺到生命在燃燒的這種感覺，雖然分享，但是我卻不會被熄滅。這個就是從我們的心輪裡面去獲得。當我們的心輪越來越擴大，我們就可以從虛空中尋找這種能量，再不斷的給出，這種狀態才有存在的意義。如果你的人生是只為了讓自己幸福，其實這個幸福是非常自私且卑微的，你難免會通過佔有或操控、或取悅別人的方式來獲得，即便如此仍然難以長久。但是當你發現幸福的源頭在你內在，真正的幸福來自於你在讓別人幸福的時候，這個才是真的幸福，因為這個幸福是跟源頭那種意願是一致的。源頭的意願就是讓所有眾生都幸福。

 

所以當你的心跟源頭的意願是一致的時候，你就會體驗到什麼叫真正的幸福，什麼是無條件之愛的力量，什麼是用之不竭的源泉。它不會糾纏你，無需妥協於世俗規則和價值觀，而是變得像一個光源一樣自然地照亮一切。當然，首先要做到的是照亮自己的心，先讓自己足夠滿足。我想你體驗到這些感受，是心輪的開啟，你過去也應該是一個學佛的人。

 

學生：

可是我以前對那些都看不進去。

 

Yachak：

你看不進去只是頭腦上看不進去，但是在你心裡面是有這個種子的，當這個種子被打開的時候，你就知道其實這個東西和那個精神是一致的，你看不進去可能是因為那些文字表達、那些語言不吸引你，但是內在精神是一致的。

 

學生：

我第一天的時候，確實有看到自己在一個蓮花的花瓣裡面坐著旋轉。

 

Yachak：

這些符號這些象徵其實都是佛教裡面的。你過去的因緣就是跟佛非常有緣，所以你還才會看到這些意象。

 

學生：

我需要再去讀一些佛經嗎？

 

Yachak：

假如你覺得需要補充這方面知識是可以去看，你覺得暫時不需要，也可以不用去看。現在對你來說其實還是體驗最重要。

 

學生：

我覺得在體驗裡面能獲得很多簡單又有力量的直接給到了一些明白。

 

Yachak：

是的，如果你內心真的明白，你就不需要去看書，你不明白你才需要去看書。真正的智慧它不是一種語言，它就是明白，就是看見。

 

學生：我覺得我需要再柔軟一點。因為您說了關於心輪的部分，我在打坐的時候就特別關注了心輪這個位置。我突然發現我什麼時候變得這麼鐵石心腸。我小時候也很愛哭，也很柔軟，然後慢慢的心就變得很硬了，包裹得很緊了，我覺得這個可能是我的問題，或者是我需要去面對的改善的一部分，包裹了太多的東西。所以在那個時候我就覺得我不要帶那麼多的負擔跟目的去打坐，不要希望能幫我開悟，能幫我提升，我覺得先讓自己放鬆下來，我覺得還是沒那麼放鬆，或者是會帶著很強的企圖心或者目的性去做這些事情，有所求，然後我就放掉了。

 

我將自己放鬆下來，然後那一刻我就覺得眾生或者我們打坐的這些同修，我覺得大家都特別像迷路的小孩，有的想回家或者有的都不知道有家，在城市裡面很迷茫，我覺得老師就像一個從家裡過來的一個知道回家的路的這樣一個人。然後我也不知道為什麼，剛才想到了有個藝術家，她邀請很多人跟她對視，然後突然她的男朋友過來了，然後就突然淚流滿面。我覺得那個時候我的心好像還有點柔化了或者軟化了一下。我還會想很多之前的事情是怎麼讓我變得鐵石心腸，但我後來覺得也沒必要回憶過去，會陷入那種回憶裡面。

 

Yachak：

不管怎麼樣，你能有個新的開始就非常好，鐵石心腸，我想很多人都會有過，在世間生活久了都會變成這樣。就因為心曾經太柔軟、太單純，所以容易受傷害。因為害怕傷害，就把自己包裹起來。但是這樣的話，雖然是把自己包裹起來，不容易受傷害，但其實也等於把我們的心徹底封閉了，就再感受不到那種真情、真愛、深度了。所以我們想再次恢復到那種很純真的心態，但又不容易受到傷害，我們就必須要通過再次打開心，釋放一切恐懼。同時讓它擁有更強大的力量，這樣的話我們就真正的體驗到那種最初的狀態，而且是一種成熟的童真狀態，不是那種無助的小孩的狀態，所以這個過程可能就是一個覺醒的因，但是我們必須先失去一些不重要的、一直在抓取的東西，剩下的工作就簡單了。

 

你回去以後會有很多時間來思考這個過程。當然你不用急於去達到某個東西，因為你急於達到某個東西，其實本身就是一種很私慾的行為，本身我們就是為了追求自由，但是當我們有很強的私慾、目的性的時候，反而會把我們束縛住，我們就是要獲得自由，充分的自由。然後在那種充分的自由狀態下去觀察我們發生了什麼，去看看什麼在一直束縛你。如果我覺得這個變化很好，我就跟隨它，我發現這個變化對我不好，讓我走回頭路，我就摒棄它，這樣就可以了。

 

學生：

老師昨晚我做了一個夢。夢到您帶著我們去爬雪山，爬到半山腰的時候，一大片透明的氣泡飄過來。我們回頭望山下看，山坡上的雪、金色陽光下的田野河流、還有反射著光的泡泡，特別夢幻，感到內心平靜又喜悅。然後我身體上不知哪個輪子就開始轉動，越轉越快而且向外延伸，感覺整個身體甚至整個床都在震，很久很久，醒來後身體還在震顫，感受正是太美妙了。

 

Yachak：

很美的覺受。

 

學生：

（第二天）老師我昨晚睡前感覺胃到鎖骨這段中軸線一直在震動，心輪的位置震動最為強烈。不知道是不是睡前看了20分鐘薩古魯的內在工程引起了共鳴。早上半夢半醒的時候感覺心輪的劇烈波動，然後心輪像爆炸一樣從胸膛衝出去，射出扇形金色的光，然後又收縮聚攏回來。這個時候感覺心輪像一團燃燒的火球，然後我感覺我慢慢脫離了身體，飄在虛空裡面，感覺慢慢消失，慢慢消融了。

 

然後我就醒了，醒了也是感覺慢慢回到身體，然後感覺心輪往上一個拳頭的地方到兩個腋下延伸的脹滿感，整個胸腔的上半部都有震動，感覺悶悶的。全身包括四肢都能感受到內部有細小的跳動。

 

老師我這感受是夢還是真實的呀。打坐的時候是不是就是要進入到這種消融到虛空裡的狀態呢？夢裡我感覺我心輪爆炸出身體的那一刻我明白了一個道理，醒來後就不記得了，就只記得感受。

Yachak：

這是覺受帶來的清醒夢。暗示你的心輪打開了，開始向無限擴展。打坐的時候讓能量來引導你。

 

學生：

師父，電流聲現在一直都有，是個好現象嗎？就是睡覺白天一直持續。

Yachak：

嗯，很好。音流會自動幫助轉化身體。

學生：

師父，頭頂會有漩渦流感覺，然後一個人靜下來音流就特別強烈。

Yachak：

順其自然，特別注意要有平穩的心態。你們有一些人已經開始進入覺醒狀態。

 

 

禪室問答錄：開悟是高我安排的人生計畫。體驗（一）

雲南大理開悟者Yachak

禪室問答錄：

開悟是高我安排的人生計畫

體驗（一）

(2020-09-26)

學生：

我今天打坐感受到腿很痛，然後一直熬非常難受，熬過去一波，腳感覺非常的熱，好像火烤一樣，總共可能熬了十幾波，非常難受，眼淚都要掉下來，一直堅持。到1小時54分的時候，實在受不了了，我就放棄了。這樣堅持是有意義的嗎？是有好處的嗎？

Yachak：

沒有特別的意義。我們不是在訓練身體的意志力，當然意志力也是一部分，我們最主要訓練的那種調柔身心的能力。我們不是要追求一個極限狀態，而是要達到最佳平衡狀態。你可以稍微把這個能量放開一點、放鬆一點。

學生：

我腿麻以後就感覺沒能量了，好像能量都消耗在上面了。

Yachak：

因為你所有的注意力都放在腳部了，這時候也沒有形成一個整體的觀照。我們整個身體的每個地方都要觀照到，並且能夠適時地調整它，包括心理狀態也是，都要達到一個非常平衡和舒適的狀態。

學生：

能量還是要慢慢積累起來對吧？我的能量感覺都是消耗的。然後越到後面就沒能量了，再到後面再繼續坐下來，感覺好像都沒意義了。

Yachak：

對，你的注意力完全放在腿部了。能量不流動就沒有交換，過度控制其實是消耗。

學生：

我感覺好像是任脈不通，把呼吸停止的時候，感覺好像特別堵，沒法完成內呼吸。再一個就是感覺好像一憋的話，下面就很熱，海底輪就特別熱，有一股能量升起來，這邊的腹部的肌肉就很緊。

 

Yachak：

剛開始調整呼吸的技巧是往深度去調，越調越深的那種感覺。你深吸一口，然後放一點點呼氣，再放一點點，要再深吸一口，這樣的話就可以把氣拉下來。如果你只是在肺裡面去練呼吸沒有用，氣不會下來的。因為這個還是屬於我們肉體的那種呼吸方式，急促的呼吸。這種方式，屬於比較初級的。當然可能對一些身體有病的人會有一些幫助。但是如果我們要進入內呼吸的狀態，呼吸的節奏會非常的深，有那種深吸一口氣的感覺，而且沒有聲音。要有找到這種深吸氣，再輕輕的放，呼氣，要多練幾次，然後你就感覺這個呼吸就很順。

現在你練這個呼吸肯定是卡的，你呼吸一卡，你身體肯定就開始動，感覺受到影響。如果你是深吸很平滑的吸進來的話，那就很舒服，整個腹腔、胸腔都會很順，要找到那種感覺。

學生：

我感覺我吸進去，然後就沒辦法呼出來的時候好像有一點震動，然後好像變熱了。然後原來打坐的時候都是腹腔是暖和的，然後這次好像能感覺就到喉部這個地方也變暖了。然後原來就是後背沒有感覺，但是這次後背到這個地方好像也有一點熱，好像我左邊比右邊要熱一點

 

Yachak：

對，我們在進入內呼吸的時候，就會發熱。把我們的能量徹底調動起來。所以這時候就非常考驗你們的那種控制能力，即平衡的控制能力。這時候是靠什麼來控制呢？其實它就是要以柔克剛，以弱勝強，你是站在一個很柔弱的狀態，你就很容易控制。但如果你是站在一個強的狀態，剛強的狀態，它也是剛強，你也是剛強，兩者相撞就不行了。兩種力量對抗，就把你給耗掉了，把你折斷了。

 

所以我們應該像水一樣，我們要呈現一種水的特質，非常的柔和。你看水，什麼東西都斷不了，什麼力量來了，都不會影響水的本質。運用這種柔弱的感覺，這樣你在碰到強大能量的時候，你就可以把握。你越空虛，就像你是一個深淵一樣，像個容器一樣，深不見底，什麼能量往裡面倒都可以裝下。

學生：

我剛才有一個感受就是也是舌尖向上頂的時候，然後突然就感覺很強烈的自己在吸。然後我突然就覺得整個頭部消失了，然後像個雲霧一樣，在一團白霧裡面那種感覺。然後身體是還在，但是就頭，然後我就被這種感覺抓走了，我就像在雲霧裡面去找什麼一樣，然後一下怎麼就散開了，但是我後來我覺得能量就持不住了，就回不到之前那麼好的那種狀態。

Yachak：

你這情況就是被吸進去，但是不知道怎麼退出來，其實還是要找好呼吸的節奏。當你被吸進去，你要想辦法有個呼的動作，你要有個意向，比如說你被把這個東西深深的抓進去，然後你要感覺這時候我要想從裡面吸一點東西出來，把它拉出來。這種拉出來以後，這時候你的意識才會恢復到一個比較正常的狀態。再來來回回的呼吸，就正常了。

因為突然一個吸，會導致你的頭腦出現空白，不過這種是暫時的，暫時的頭腦空白。一個原因就是說你們對這些禪修當中出現的現像還不太了解，你不知道它代表什麼，不太熟悉它。另外一個就是你的控制能力不夠強，怎麼去把握平衡？因為我們知道你在進入能量的領域的時候，你已經不在這個肉體層面，你要非常平穩，好像你在虛空當中走路一樣，或者在一條鋼索上走，你要非常平衡你才能往前走，你稍微有點不平衡你就掉下去，或者你就退出來，是這樣。你要達到平衡，一個就是說你的止的能力要強，發現自己有點傾斜，有點不平衡就把它停掉。另外一個就是你的觀的能力要強，我發現我感覺有點不太對勁，我就退出來。比如像你，其實你感覺有點不太對勁，其實你是可以跳出來的，沒有必要再堅持。

因為我們追求的不是一個死的東西，我們說定，它不是一個死的東西，它不是說你定在那裡一動不動，就是定。它其實是運動，它時時在運動，但是在運動當中你始終保持在一個微調的狀態，你懂得怎麼去調諧它，這個就是定。你在整個過程當中，你的心都是保持穩定、整體觀照的那種狀態。當你發現你的心突然被你身體的某個局部緊緊的抓住，這時候你其實已經開始走向一個極端，就會失去平衡。你的心專注點不太對，就沒有放開，陷入局部。

學生：

我現在內呼吸就是比較那種平穩的狀態，一直一開始上坐的時候，就能把呼吸調的很柔，所以我覺得沒有像以前那種很明顯的，比如說舌頭一下就被吸住的那種感覺。但是感覺這個舌頭就在上面，頂到上顎的時候就感覺挺流暢的，就這麼個狀態。然後中間有過幾次就調著調著就感覺很微弱的時候，其實它就自動的就停在那，就停在那兒一段時間。我在想這個時候我是不是應該觀想點什麼，或者還是只是在調呼吸。

Yachak：

假如它是自然停的話，你可以讓它停，假如它停了你就安住在停的狀態，但是它不會永遠停的。過一會它還是會動。比如說你剛剛達到一個滿的狀態，它就停了。但是滿了以後，它可能又往更高更深的地方開始吸了，所以它永遠不會停。

 

學生：

而且現在我要是就不打坐的時候，舌頭抵著上顎的時候，會感覺頭頂就是這樣，一絲絲的吸下來，這也是內呼吸是吧？因為不打坐的時候，其實我覺得外呼吸還是有，但是也會感覺到有氣息，從頭頂這樣下來。

Yachak：

對，內呼吸它會把這個能量從頂輪拉起來。但是你的是比較微弱的狀態，不是特別強。特別強的話，你一呼吸你就入定了，就非常強的狀態，但是你的頂輪要非常通暢才可以做到。所以真正功夫高了，隨時可以入定。他通過這個內呼吸來控制能量，它一呼吸，把這能量吸進來，他就可以入定了。

學生：

我打坐的時候跟混沌的方向是相反的，我有時候控制不了的走神。比方說我感受到一點好的體驗，我就想說我回去要好好打坐，然後就會想到回去家裡的一些事情，然後開始神跑那邊去了，有時候最長可能想個兩分鐘，有時候我意識到我就再回來，但是經常發現思維在跑。

Yachak：

你這個狀態就是經驗還不夠老道。第一次體驗到這種東西，就會產生一種興奮感。馬上在那裡胡思亂想，胡思亂想一會又回來，就是這樣一種狀態。把這些看得平淡一點就好，我們在禪修當中盡量保持一個非常平穩的心態。因為我們平穩了，我們就不會說一定要去抓住什麼，或者一定要抗拒什麼。當我們越來越平穩的時候，就有定力，有定力後，頭腦就絕對拉不走你，只要一動念，你馬上就知道，就警覺了。馬上把自己的意識拉回來，絕對不會陷入到胡思亂想裡。就是還沒有達到穩定。最不好的情況就是陷到頭腦的語言裡面，等於是做夢狀態。在做夢裡面是非常消耗能量的。

學生：

那平時的那種幻想是不是也是消耗能量？

Yachak：

對。所以我們平時也是一樣，意識到我在幻想馬上就要收，不要進入幻想。任何把你帶離當下的東西你都要非常小心，不管是過去的記憶還是幻想，都要非常小心，這些都在消耗。

學生：

是不是不要看過去的照片？

Yachak：

其實我們沒有必要去回顧過去，因為你現在已經跟過去已經是兩個人了。為什麼要回憶過去？你回憶也是在回憶別人的故事一樣。因為每個人每七年全身所有的細胞都要換一次，包括你的思想結構也會蛻變一次，所以根本就沒有辦法拿過去來參照現在。它是不同的時間線，回憶過去到底有什麼目的?是美好的緬懷還是讓你覺得有一種愧疚或者什麼呢？美好的東西也留不住，愧疚也沒有必要。為什麼要回憶呢？唯一讓你感覺到那種持久的喜樂、持久的滿足，只有在當下裡面去找，你在當下裡面你待的時間越長，那種喜樂就越持久。但是你在時間裡面去找那種喜樂非常的短暫，而且你會覺得充滿各種遺憾和幻滅感。我們回憶過去是因為覺得時光流逝太快，帶著一種不滿足和依戀的心情。

學生：有沒有起到療癒的作用？

Yachak：

如果它是需要你療癒的部分的話，它自己會來找你。我們不是去找它，它會來找你的。當我們前進到一定程度之後，它會自動出現。比如說當我們後腦部分被打開以後，能量上升到後腦的時候，它就會開始幫你清理記憶。

學生：

比如說我現在經常會浮現一些有時候是夢的畫面，有時候是小時候的畫面，經常都會浮現出來，而且有一些我都不知道發生過這種事情。

Yachak：

對，這就是能量進入後腦，它開始幫你清理記憶。在我們沒有覺知的狀態下，我們是不斷地收集信息，什麼東西都收集起來。我們經歷的任何事情，看到的、聽到的、觸到的、想到的全部收集起來，我們不知道哪些重要哪些不重要，我們的心就像大倉庫一樣，充滿了各種垃圾。然後那些畫面就積累在我們的後腦。這些會帶給你很大的一種壓力和和印像包袱。

很多記憶，它是有它自身一定的頻率在裡面，帶有一定的情緒，當你去進入記憶的時候，它要喚醒你某些情緒的記憶，要喚醒你一些不好的感受，這些東西是必須要清理掉的。但那些美好的東西你可以保留。但是最終這些美好的記憶，它也會升華，升華成一種更高的感受。你會用一種全新的眼光去看待這些東西，但是那些低頻的東西，那些不好的、創傷性的記憶，它全部要清理掉，這些東西都是負擔，沒有必要留著。你不清理的話，靈性的能量它就沒有辦法進來，你們靈魂的智慧和潛力就沒有辦法打開。

我們頭頂有一個靈魂之星，你必須要邀請它下來，靈魂之星就相當於你的高我，你要跟祂建立連接，當靈魂之星下降到你的頭腦裡，你就可以跟祂合一。過去所有修行的經驗智慧，你就可以用得上。到時候你們的進步就特別的快。沒有產生連接，你們是靠你們今生的這些經驗來成長，相對的話就很慢。

學生：

靈魂之星下來是不是要在頂輪打開的時候？

Yachak：對。頂輪開始啟動以後，它慢慢就下來了。剛開始感覺可能是比較微弱，因為它開的口比較小，像麻點，或者一條吸管。但是它慢慢會完全打開，變成拳頭大小。這時候你跟你的靈魂就是不分，你能夠非常的明確知道，其實你是一個靈魂，你不是一個身體，但是現在你認為你是個身體，你對靈魂沒有概念，你沒有體驗，甚至你都不知道有沒有靈魂？但當因為靈魂之星下降的時候，你就知道其實你就是靈魂。身體是靈魂的一個載具。

 

學生：這時候也差不多快開悟了是吧？

 

Yachak：

對。你覺醒以後你就會有靈魂意識，當你獲得完整的靈魂意識就會開悟。

 

學生：

是不是在頭頂上感覺在敲門的那種感覺？因為早上打坐總感覺這有個特別厚的高度精密的玻璃，然後就好像在敲，但我就接收不到，因為頂層還沒打開，就是這種感覺。其實好像感覺到有個東西一直罩在上面，好像一直在等待，但是我就接受不到了。

Yachak：

祂一直想下降。祂會有祂的人生計劃，祂希望今生要下降，或者在某個時間段它就下降，它就不斷地敲打。還需要一個合適的機緣來等待覺醒的爆發。

學生：

如果身體沒有覺受的話，有沒有可能是祂的計劃是這一世不來？

Yachak：

你有覺醒的渴望，其實就已經在跟祂互動了。是祂在決定這一切，不是你在決定。現在的你是以你目前的頭腦的一個思維來看待這件事情，但是祂的計劃你現在還不能完全理解。

學生：

靈魂之星和高我是同一種東西的兩種說法是嗎？

Yachak：

對。我們知道能量它是可以自由改變形狀的，它可以變成一個光球，它也可以形成一個光體。

 

學生：

無論因為什麼原因，我們開始修行都是祂的計劃對吧？

 

Yachak：

當然是祂的計劃。

 

學生：

我們坐在這裡就是高我的計劃，可以這麼說嗎？

 

Yachak：

對，祂會引導你，祂會帶著祂的渴望來到這一世，祂不會忘記祂的渴望，當你的心智成熟到一定程度的時候，你就會感受到這種渴望，然後你就跟著這渴望走，慢慢的走到一定階段，你就恢復到原來那個狀態，跟祂合一，你就知道祂在渴望什麼，或者祂今生的任務是什麼，已經很清楚了。現在你是在配合祂，你認為你在自主決定一切，其實是祂在決定一切，或者是你是受祂影響才去決定一切。但是你要警覺頭腦的抗拒和懷疑行為。

 

學生：

我修行也有幾年了，各種方法嘗試了很多。我覺得第一要明白，市面上這麼多的修行的方法，形形色色，就好像好多學校，有小學，有中學有大學，有研究生有博士，不同的老師有小學老師、中學老師、大學老師，他們教的法門可能就是處在不同的層級，而我們往往開始是沒有分辨能力的，我們可能見到一個老師，他明明是個小學老師，但是我們不知道，他也不會告訴我們，我們以為他可以教導我們大學畢業，實際上不是的。

 

所以我覺得首先要有個分辨的能力，就是你處在什麼階段，你要找什麼樣的老師。不是說小學老師就不好，那麼我們就是小學水平，我們就要跟小學老師學習，可能好的小學老師能很快讓我們小學畢業，馬上進入中學，再進入大學，所以一定要有這個意識，不然我們會走很多彎路，我也是走了不少彎路，才總結出來的經驗教訓。而我在這個時期我遇到老師，我覺得既是偶然也是必然的。你回過頭來再看之前的修行，其實都在鋪墊，一步一步，走到今天這一步，這是第一個感受。

 

第二個感受就是基礎很重要，不論你修什麼法門，最基礎的東西，比如說首先要坐得住，開始的時候我根本坐不住，第一次來，我腿都已經掰不開了，咬著牙前進，但是一旦這一關，我現在也不能說全過了，但是有了技術突破以後才能說下一步的事情。因為你不被這些東西干擾，你才能說心慢慢靜下來，再觀呼吸或者是入靜。所以基礎特別重要，而我們恰恰容易忽略基礎。所以我這次回觀自己發現基礎還是不牢，那麼我回去還要去練習加深，不然你想再提升，會擋住你的。

Yachak：

對，其實基礎非常的重要，就像一開始我就說其實我們要探索內在，你身體條件不好，就很難，特別像我們這種同時轉化身心的專修訓練，身體條件不夠，能量上不來。我們有了能量，我們才可以去往更高的地方探索。所以確實是修行上不能太晚，你太晚的話，你說就像我們說過了50歲，你真的很吃力，非常的吃力，能夠堅持很難的。可能你看到有些人他也在打坐，主要是這些人他可能在過去他有些積累，所以他50歲的時候身體還是挺棒的，所以他就能夠繼續深入。假如一個過去沒有積累的人，他退休了或者怎麼樣，他50歲他才開始，就非常難了，身體條件就卡住了。

像你們這個年紀的話，其實是最好的年紀，如果再年輕一點的話，心態會比較的浮躁，也坐不住。到了中年，大家生活相對穩定一些了，心智比較成熟，再來學這個東西。但即使你從現在開始學，如果你快的話，也是需要兩三年的積累，假如你慢一點的話，可能需要時間更長。像你這種情況，雖然你過去摸索很長時間，但主要還是身體有一些障礙，相對來說可能你付出的努力比別人要大一點，你才能跟得上。

不過和上次來比已經轉化了很多，非常不錯，現在要繼續堅持下去，每天能夠多爭取一些時間來修行更好。我們總覺得修行是個很艱難很復雜的過程。其實不是的，我們真正要達到一個修行成就，就像我們說的從資糧道到加行道，然後就是見道、開悟，花的時間不是特別長的，如果你一直在修行的話，或者你基礎牢固的話，這個時間可能是10年到20年，不會超過這個時間。你看修道家的，他把這個時間都算得很清楚，百日築基、十月懷胎、三年哺乳，九年面壁，加起來就是十幾年，當然是說他一直在專修。如果他不專修，他也不會有這個時間。

這個時間它基本上是固定的，不會差別太大。之所以差別太大，就是有些人他進入這條道路以後，他沒有持續地堅持，或者說他在進入這條道路前，他都沒有十分明確的一個目標，這就導致在過程當中會有很多的分心，他搞不清楚我到底走哪條路會更適合，一直在探索，也沒有得到真正的引導。這種狀態是很不穩定的。如果你真的想要進入加行道，你必須要找到一條非常符合你現狀的一條道路，堅持走下去，就可以了。

 

新人類揚升意識：調和二元性

雲南大理開悟者Yachak

新人類揚升意識：調和二元性

 (2019-01-04)

看到了萬事萬物的無常短暫本質，但是還不能自由於外境，都是習慣性心理結構尚未消除使然。比如對喜歡和讓人愉悅的東西心生迷戀，對討厭和令人不快的東西心生煩惱。這是心對二元性現象的愛憎取捨，這些心理結構並不像普通記憶過了一定時間就會消除，它會隨著外在條件的成熟不斷重演下去。以至於造成一種錯覺，認為這些二元性現象背後有什麼可以讓人愛憎取捨的固有本性。

 

單純地追求正面感受也不會帶來二元性的調和，反而會增加其對立面的困惑。和一般的好心態不同，好心態基於內在的某個普遍認同的標準，踰越這個標準就不可能有好心態。認同固定標準的人，內心都有其脆弱的一面，一旦內在的標準被打破正面的感受就不復存在。

意志無法對抗心，心不加限制會製造混亂，過於限制又會傾向麻痹。即使暫時取得理性上的平衡，也難免將來不會以更猛烈的慣性力量襲來。二元性力量無法單方面取勝，就像一塊硬幣，你無法否定和取捨任何一面，那樣的話你都會感覺到不完整。最終你會深刻地意識到，它們的存在是相互依託的，有喜歡的就必然有不喜歡的，有愛的就必然有恨的。兩者會在心靈的天平上不斷搖擺傾軋。而這一切的根源都是由不同層次的複雜心理結構所創造的。

 

生活離不開二元性遊戲，二元性感受組成了心靈對生活的大部分體驗。感受得越細緻對生活瞭解也越深入，同時所積累的影響和纏繞也就越多。通過二元性我們享受著作為個體存在的自由意志，同時不可避免承擔著惡印象帶來的諸多恐懼和陰影。當它們成為一種心靈的負擔，二元性就成了個體意識繼續進步的一個巨大羅網而非禮物。

剛開始的時候，二元性對意識進步起到一種啟示的作用。假如你失去了一些東西，身體健康、工作、感情或者金錢，你會在心理上感受到失落、痛苦甚至懊悔。但是過些時候外在境遇好轉，你也會發現失去並不是真的失去，而是換來了新的機遇和可能性。在表面上失去的，通常也在其它方面讓你變得成熟。這就是一種二元性製造的短暫效應。

 

經歷得多以後，你學會了不過多擔憂，越擔憂你就越受限制，這時候你意識到二元性的缺陷、物極必反的道理。再進一步，不管你怎麼努力二元性體驗永遠都不可能離你而去，你厭倦了這些二元性的策略，你突然覺得在一元裡面你才感到安全，你需要那種心靈圓滿無缺的狀態。

 

但是在二元性的世界裡怎可能獲得一元？靠心靈的退縮和自我設限當然是不可能實現的，靠不甚瞭解的自我安慰也無濟於事。要實現一元就要認識到二元性存在只是一種現象，而非本質。心理上首先有一個接納一切二元的過程，簡單說就是接納發生在自己身上的命運。然後透過現象看本質，找到本質就有可能改變現象的屬性和體驗。

 

真正的一元既包含了二元，但又超然於二元。形體隱含了空間，但空間卻延伸於形體之外；水蒸氣不同於水，但在本質上水蒸氣只是水的氣態。所以二元的本質其實就是一元，最本質的部分就是解脫的。並不存在這樣一個二元之外的解脫，本質是不可能受到任何現象污染和損害的。不解脫的只是心，因為是心創造了一切二元。

心不等於本性，你需要的只是去認識你的固有本性，那既不是迷戀也不是憎恨，它很天然而原始，沒有受過任何心理陰影的扭曲，所以它沒有複雜的心理結構。如果固有的本性是喜悅，二元現象就是喜悅，不管表面看起來如何。如果固有的本性是和平，二元現象就是和平，不管表面看起來如何。這是當你認出本性並和本性融合得很深的時候，二元性就會自動產生的調和作用。本質會決定現象，現象在本質面前會失去力量。

一個人內在的心念如此強而有力，都是受到二元性遊戲的長期影響結果。在天氣寒冷的時候，你的身體感受會不由自主地讓你意識到“冷”這個概念，這個概念立刻給你的身體傳達關於冷的一切表現特徵。如果這時候你有意識從本質上否定了“冷”這個相對概念，你會發現身體對冷的反應就不再是機械式的，甚至不再那麼害怕冷。

 

這意味著二元性的經驗往往起於一念之間。要改變二元性的經驗影響，就要觀察到念頭和其概念的影響作用，通過頭腦而來的念頭和其概念並不等同於真實體驗，它們會影響其它感官經驗。而你一旦意識到這一點，頭腦性質就會改變，你會發現沒有絶對的二元性存在。二元性的力量取決於你的覺察能力，在你的注意力不夠敏鋭的情況下，錯過了一些瞬間，那它的影響力就會持久。

調和二元性不是要否認它們的對立存在，相反還要經過洞察看得更真切，任何細小的惡都不要去為之，任何細小的善都要堅持，這樣才不會留下更多心理陰影。調和二元性是要讓你不受制於它們的影響作用，這樣心才可以對外打開同時又堅強忍耐，這樣的心限制性就小，你的本性只有在限制最小的情況下才能得以呈現。

“看透”二元性，二元性將顯得虛無縹緲。這就像在身體層面上，你剛開始努力練習坐禪的時候，坐久了大腿酸麻脹疼，簡直就是一種折磨。慢慢地當你習慣以後，你就會適應並能觀察其實這個身體感受並不是那麼地牢靠，很大程度是心理上的認同。這個階段就類似你對苦樂二元性的重新定義。到最後，當你的氣脈流通，你再也感覺不到疼痛，反而輕微的麻脹感體驗起來更享受。因為身體的刺激會帶來能量，而這個能量經由調和就變成一種生理上的愉悅。這個階段就類似於你打破了二元性的某些限制。

不僅身體上、心理上也是如此。不喜歡的心理感受，你不僅不應該排斥還要接納它們，在接納當中去看到二元性假象對你的心理影響，從而為轉化這些能量獲得經驗。如果你採取的方式是對外釋放，比如發牢騷、做事、娛樂、運動等等，也會有一定效果，在此過程你也消耗了這些能量，但是內在的心理結構卻一動未動。但是通過接納和轉化，這些能量可以用來抵消你的固有心理結構，沒有了這些心裡結構的障礙，你的本性就可以展現它的支配力量。

到瞭解脫外境的階段，就會發生一個奇特的現象，所有的二元性感受都被調和起來。過去認為的快樂不一定是快樂，過去認為的受苦不一定是受苦。二元性變得很模糊，不是說沒有了分辨它們的能力，而是你會發現它們幾乎都同時變得沒有實質，連同附加的概念一層層脫落，一種更強大的存在性體驗替換了對它們的感受。

 

新人類揚升意識：浮華是很難抗拒的東西

雲南大理開悟者Yachak

新人類揚升意識：浮華是很難抗拒的東西 

(2018-11-23)

浮華，意指浮在表面的東西，華麗誘人、熱鬧喧囂、感官刺激、驕奢淫逸、自尊炫耀。這些浮在表面而沒有實質內容的東西，和心理上的空洞和空虛感幾乎是互補的，從一極走到另一極是其必然。浮華會走向空虛，而空虛就需要更多浮華來填補。浮華其實就是一種人心所共有的浮躁心理現象。

我們覺得自己作為普通人不太可能會有那些浮華的生活。但是如果你認真觀察人的世界和心理，大部分人雖然過得不算是浮華的生活，其實也會在內心模仿和渴望浮華。對浮華的渴望暗示通常出現在人最多關注的地方，視線最容易聚焦的地方。通過電影、電視、網絡、媒體的魅力也可以輕易感受它們的無處不在。哪怕看起來是別人的世界，我們也不可能不受其影響。通過被動地認識到世界現象之豐富，也能感受到浮華在感覺器官上的實現。實際上，我們都深受那些未體驗過的浮華生活所引誘，而且是以潛移默化的方式。

這種洗腦的過程就類似於催眠，當我們沉浸於其中的時候，我們忘記了我們自身生活的枯燥和乏味，日復一日的上班、勞碌、吃喝拉撒或者無所事事，也沒有多餘的精力去思考嚴肅的話題。信息化的生活帶來快感和慰藉，至少我們能夠去尋找某種注意力的轉移來擺脫現實的貧乏感。或許不是出於渴望某種生活方式，而是通過接觸各式各樣的體驗讓人感覺放鬆提神，通過歡笑和淚水的激盪可以在自己身上實現某種情感記憶的復甦，讓自己不至於顯得如此寂寞和無趣。大部分人追求的其實就是慰藉和打發時間。

但是總有些時候會不經誘惑產生渴望。這種渴望強烈的時候就變成了追逐名人和崇拜偶像，因為越是這樣做就感覺越和自己心目中的浮華理想更貼近。每個人都有在內心塑造理想自我的需求，但是浮華理想卻是以表面風光的方式首先接納的。或者成為一個百無聊賴的潮流跟風者，看到社會上什麼熱鬧、關注的人多就去附庸，也不知道自己是否真的需要，對自己有什麼特別意義。這樣的人也屬於大眾心理的一部分。

這種浮華需求也體現在對生活方式的追求上，比如越高端越有品味，購物越多越顯得充實。也不一定非是實用或個人必要，只要可以隨意揮霍就會帶來快感和自尊。旅遊也是一種奇怪的大眾化生活方式，哪裡熱鬧越往哪裡去。彷彿是因為熱鬧而不是要放鬆心情。

在國內除了那些相對落後的地區，你會發現難有一個淳樸自然、不被浮華侵襲的地方，大城市的氣息浮躁而混雜，充滿規則和野心。小城鎮滿足於苟且的平庸，吃喝玩樂但又羡慕有錢人，也算是一種粗糙的浮華生活方式。而其實小城鎮的世人心態基本都來自大城市的影響。

無處不在的浮華現象和物質的快速發展有關，在物質化的今天，幾乎沒有人可以完全離開浮華的生活方式。因為我們已經很難離開電腦、手機、多媒體這些東西，所以也不可能一點不受其洗腦和誘惑。不過有利的一面是通過這些不同程度的浮華體驗，也可以瞭解過去可能需要好幾生才能瞭解完的人世生活。通過科技手段，意識的增長大大加快，可以更快地進行溝通、瞭解收集信息、創造社會價值。讓人的意識不必拘泥過去需要親傳或書籍文字的單一方式。

 

雖然最終這種高度運轉的生活方式會導致人心因過度使用而進入集體休眠。如同科幻猜想的那樣，這並不是不可能的事情。宇宙本身就是一個封閉的能量系統，活動過載的時候就會導致自動關機。

 

為什麼現在很多的靈性圈子也不得不採取浮華的方式，來“誘導”人們走向靈性的成長。因為人心在過度依賴物質化手段的今天，沒有浮華幾乎就沒有生存下去的可能性，不被普遍規則接納幾乎就有一種不存在的恐懼。所以那些在靈性達到一定高度或似乎有一定高度的人，也不得不先滿足人心的浮華需求，可以說是一種與時共進，也可以說是一種妥協。比如滿足人對財富、感情、工作、關係等等渴望，或者用高學費、學歷資質來證明靈性課程的高價值或珍貴性。

 

追求靈性導師也可能帶入一種浮華的方式。名氣、學生眾多似乎是代表一個人的成就象徵，最好有神通、道貌岸然、散發出慈愛的光芒、強大的氣場影響力等等。這種膜拜心理更不用說一到特殊時間就向寺廟蜂擁而去的人潮了。於是不可避免地，這些表面東西就很容易被騙子利用去了。當然不是所有導師都是如此，也同樣存在有影響力和不為人知的兩種極端。

只要不是一個苦行僧，沒有人願意過上貧窮的生活。生活也不一定非要貧窮、事與願違才能更靈性。但把財富和個人小幸運當做一種靈性成就來驕傲又是另一回事了，就比如一個和尚很為擁有一輛豪車的福報自得一樣。如果你去聆聽這個世界最有智慧和靈性的人的教導，比如佛陀、耶穌、克里希納、老子、美赫巴巴等，你會發現他們幾乎把浮華的生活方式當做仇敵，把人世間的種種物慾追求看成火宅裡的遊戲，沙灘上堆砌堡壘，在刀刃上舔蜜。世間一切體驗如夢如幻，但是浮華卻格外容易讓人著迷墮落。每個人在內心深處知道這是真理，你無法否認它。但是現實當中卻不一定做得到。

社會的整體進步也許會帶來某種暫時的物質和精神平衡，但是這並不意味著真理實現。在過去的大師裡面，既有國王也有乞丐，既有貴族也有平民。但無一不是視世間的財富和糞土等同，這不是道德清高的原因，而是拋開假象後的真實體驗。認識到浮華是空洞的一種存在方式，也是綁住靈魂的迷網，通過它靈魂將一無所獲。身為國王不覺得自己擁有什麼，身為乞丐不覺得一無所有，這就是真知帶來的力量。

人人都不同程度地渴望開悟和解脫，但是一但開悟，你將發現那是很自然樸素的存在方式，你甚至都不會再有任何浮華的想法和需求。因為你不再覺得空虛和寂寞，但不表現為你將遠離一切，只是它們因你的存在改變而變成了另外一種意義。描述和體驗是不太一樣的，如果一個人認為自己得到了“開悟”或“解脫”這樣一個東西，那他顯然還是沒有真正達到，仍然有一種浮華的概念在困住他。

因為人的意識習慣了浮華，所以主觀地認為當“開悟”或“解脫”來臨的時候會有神奇的事件或自我尊貴感受。不僅沒有，甚至於因為心和心所的消亡，所有的愛慾、高下、尊卑都失去了作用。愛慾是束縛，如果束縛解除了，對快樂的感受也將缺乏參照，甚至不再是一種快樂。高下和尊卑其實也是一種浮華的概念。因為沒有愛慾之誘，你會多了很多的踏實和平和。

摩耶是一切浮華生活的最主要依賴力量。所謂摩耶就是把重要的當做不重要的，不重要的當做重要的。比如世人把肉體生活當做重要，而把靈性生活當做不重要的。或者把不存在的意義賦予意義也是摩耶的功能，比如當世間財物賦予不同價值，把永恆的實在賦予無價值，把看得見的表相當做存在，把看不見的實在當做不存在等等，都是摩耶的性質。

 

摩耶在佛典裡面叫做無始無明，和無始本源相反，一個是實在，一個是實在的影子。所以如果實在是無限永恆的，其影子也是無限永恆的，這就是為何它所製造的浮華生活是難以抗拒的，它是永無止境的，是用來對抗實在真理的東西。除非選擇實在真理，一個人將不可能逃離其羅網。

 

 

新人類揚升意識：存在與愛

雲南大理開悟者Yachak

新人類揚升意識：存在與愛 

(2020-09-13)

存在是實相。存在是大我，大我無需進化，不通過體驗成長來獲得滿足，存在即是滿足。存在是極樂，存在的極樂遠遠超越世俗生活和致幻藥物、思想經驗的一切快樂。實相不變、大我滿足、極樂持久，這三者引起了靈魂的巨大焦慮和痛苦。因為靈魂渴望的無非就是這些本該擁有的，卻被無數瑣碎追求和滿足所替代的經驗。

無知的人從存在的眾多溪流中獲取一點點快樂和滿足，以為那就是全部。有智慧的人從存在的源頭汲取一切滿足，而且時時害怕失去存在的陪伴。因為一旦失去陪伴快樂的品質就會大大下降，這是一種靈魂的焦慮。世俗的焦慮和靈魂的焦慮不可同日而語，世俗的焦慮無非是生存和價值感，靈魂的焦慮是存在和愛。失去陪伴的意思是忘記了去想念存在，忘記了從內在去感受存在，或者暫時被存在遺忘了。無知的人不知道這亙古不變的朋友和伴侶的重要，就象豬玀隻愛垃圾不愛珍珠。

 

存在害怕在擁有眾多欲望和客人的心靈出現，這樣的心靈沒有愛。存在喜歡一對一的愛，這樣你才能真正去感受對方的語言。存在帶來永恒的情感連結，但是這種情感不是枷鎖，不是讓人下墮而是放飛靈魂。愛確實是達到存在的最直接橋梁，智慧則是為了學會放下無用的東西，從而認識愛。愛無關知識，但是仍然需要認識偽裝性的愛。偽裝性的愛是愛一切虛幻短暫之物，愛是愛一切偽裝背後的永恒實相。偽裝性的愛越陷入越痛苦，而真愛的深度則常常伴隨著極樂的滿足。

 

存在 應該是一個人一生當中最重要的生命課題。雖然哲學一直在討論存在的問題，但是存在始終沒有被真正揭示過，因為存在不是一種觀點的辯證，不是一種思想載體，而是因實際體驗而獲知的答案。沒有人懷疑自己作為人類的身份，因為這是做為人而存在的實際體驗。而作為存在而存在的基本條件，就是一顆純淨和無所染的心，存在喜歡在這樣的心靈出現，因為這樣的心最能製造愛的氛圍。

 

存在一直都存在，但是因為存在日夜不停被無止境地消耗使用，表象取代了存在的位置。就像一個人不停地做白日夢，夢被當作真實，自己也變成了瘋子。這個世界充滿了各種各樣的瘋子。存在和表象的關係大抵如此，一個人如此醉心於世俗生活領域，仿佛那就是全部意義，並為此而擔憂恐懼如同小白鼠。存在一直都存在，它的實在、滿足、極樂從來都沒有改變過，但是表象迷惑人心成功地忽略了它。

極樂看似遙遠實則最近，隻因人習慣線性思維，把極樂看成是向外求索、在時間中奮鬥的結果。人最核心的部分即是極樂，而一切生之活躍表象遮蓋了這種極樂。存在是沒有時間的衝突和焦慮，對結果的期盼和擔憂，存在是無選擇地自由。但是也不要把時間和存在看成對立關係，存在擁有一切，包括時間。人無法否認時間在生活當中的作用，但是為了時間中的諸多計劃和安排而犧牲存在，如同為了暫時地饑餓而殺死了奶牛。

在時間裡面沒有存在，在時間裡面一切行為和動機都是不能自主、被一股力量推搡著前進的。盡管人們試圖通過協調時間來獲得一種心態上的穩定，但是根本的問題並沒有解決，存在依然了無蹤跡。一個人可能因厭倦生活而脫離正常軌道一段時間，但是這種脫離很快又被新的想法和行動所取代。隻要認識不到存在的秘密，人就離不開欲求，並試圖在表象世界當中獲取滿足。

真正的改變不是用一個欲求取代另一個，真正的改變是記得隨時隨地放下現象世界，回到心的本來麵目當中，放掉那些過多的欲求和客人。但這並不會影響一個人去做該做的事，影響做事的是一種心態上的不警覺和衝突感。存在一直都在，當你能為它放下一些想法和追求，不管是順應的想法還是抗拒的想法。耐心等待，存在會自動到來。存在會告訴你如何自然和平衡地在世間運作，並避免一切衝突的陷阱。

所以存在不是頭腦的累積，而是放下的結果。先要竭力說服頭腦才能放下並不是一種明智之舉。當下就可以放下，為什麽一定要在時間的某個節點才能放下？是誰製造了這個一個難題，顯然也是頭腦的邏輯。聰明的頭腦成了存在的最大障礙。

物質文明發展迅速的結果是，存在被各種各樣的感官經驗取代了。往往一種新體驗尚未被理解和消化，新的科技和發明就又出現在日常生活當中。對於生活在此種狀態的人頭腦被填得滿滿的，不要說無聊了，可能連無聊的時間都沒有。但是這不等於人不會再無聊，而是無聊會被壓抑進入潛意識，在一個無法壓抑的時間段集中爆發。遊戲可以無窮無盡，頭腦可以越來越優秀，但是那個存在仍然沒有被認識，這樣的遊戲意義何在？時間圓環在不斷重複，遊戲被不斷創造和體驗，誰才是那個真正醒著的人。

人需要一點無聊和無所事事的空隙，這些無聊不是真正無聊，隻是暫時從時間圍城中解脫出來的一點空虛，讓頭腦的欲望受餓才能讓內在的存在性活過來，這是認識存在的開始階段。當一個人越來越能享受這種無聊和孤獨，真正的存在就會進入，那時並沒有任何空虛存在的餘地，無所事事也變成一種豐沛的精神體驗。頭腦即是時間和過去，無時間性才是真正的主人。實相開始運作的時候，表象世界也會獲得解脫。

禪室問答錄：心外無境

雲南大理開悟者Yachak

禪室問答錄：心外無境 

(2021-02-03)

學生：

我這兩個月的身體改變其實還挺大的。因為我上次跟您說我就是身體頻率太低了，身體很差，然後我開始打坐之後，包括心輪的打開之後，我回家就發現我不怕冷了，然後身體就一點都不怕冷，然後24小時手腳都是熱的。很明顯的感覺，特別是從腹部到心輪這個地方非常的溫熱，然後一上座也很熱，就是不會有那種很冷的感覺。然後我一直有心動過速，而且是那種不太有規律的，到夜間很容易心悸，然後現在也沒有這個狀況了。

這兩個月我其實在一些生活當中也感受到自己的變化。因為以前我是就好多年，其實靈肉分離感很強，然後也不是特別喜歡這個世界和自己，然後對生活中很多事情其實沒有真正的渴望，因為我從小是學藝術的，但是我可能從青春期開始就一直對藝術很懷疑，我覺得藝術只是一種修辭，然後它並不解決任何真正的問題，然後也不能靠近我內心真正的疑問。所以我很多年其實雖然在做藝術，但是實際上我覺得我對創造的激情是非常低下的。但是這兩個月就忽然之間產生那種非常強烈地創造的渴望，我很想表達，但是那個表達不是說自我的表達，就是一種我忽然之間跟藝術的關係好像產生了一種重組，然後同時就伴隨我對生活的渴望也在增加，包括對愛，對關係，對體驗。

以前我是一個比較抽離的人，體驗也比較少，然後也不想要去體驗世界，或者我覺得世界其實不需要被體驗，但現在就產生這種渴望之後，一方面我的心是非常的有能量的感覺，但另一方面我有些時候我的頭腦會出現一個念頭，這是不是又創造了一種新的慾望？有些時候我對慾望會保持警惕和懷疑，就是會不會產生執著對這個東西，還是說當我提升自己的頻率之後，我用這種全新的頻率去創造去愛去生活，然後這個東西本身就很會把我引向我想要抵達那個地方，就是心想要抵達的那個地方。

Yachak：當心醒過來，世界還是一樣，但體驗的過程和體驗的人已經不同了。這是一個對心重新認識、一個對生活重新組合的過程。沒有頭腦在那裡的話，心會體驗到臨在感；沒有慾望在那裡的話，心會體驗到愛。所以，生活可能是慾望的結果，也可能是心的結果。如果是慾望一定伴隨著空虛，如果是心，體驗完就結束了。它就像四季輪迴一樣自然，沒有什麼要期待和排拒的。當然，如果頭腦干擾了你的心，那是因為你還有如此多的不解、困惑在那裡。但這不是一蹶而就的，它不是和我們沒有足夠的知識瞭解有關，而是和我們缺少覺知有關，我們常常不知道在這個當下應該做什麼，什麼才是最重要的。因為你沒有跟隨心的智慧，沒有在當下覺知你自己，你只能讓步於頭腦的胡思亂想和妄作。

 

你所看到和你所經驗的都來自於你的心，是你心在呈現一切鏡像。和外在的人事沒有關係，你體驗到好或不好是你個人的心之印象，所以你不可能對它們有所期待，它們只是在配合你讓你看到自己內在有什麼東西在呈現出來。只關注自己的問題就足夠了，別人的問題別人自己會看到。所謂體驗，你不是要去追逐這些外在的現象和聲色，感官刺激，而是不帶有任何過去的分別和評斷，重新如實地經歷和體驗它們，就像一個新生的嬰兒一樣，沒有那麼多頭腦的分別。同時在體驗當中檢驗你的心是否能夠一直保持穩定和高頻。這裡面會有很多新東西、新認識冒出來，這是你舊有的頭腦通常無法體會的。這就是你實相生活的一個開端。

生活是否有很多沉重或複雜，取決於你對它的看法。當然業力是很大的一部分影響，但是這些是可以改善的。當你對自己的心有了一些體驗，你對生活也有了一個新的看法和理解，那麼一個更高的生活態度、或者更有靈感，創造性的生活體驗就會到來。你一定需要在生活當中去表達它，通過生活來表達它，活出你內在的熱情和美，美不是指漂亮的外形，美是一種內在的和諧和統一。這也是在分享你內在的甦醒。

它潛在在我們內心已經很久了，你的心已經沉睡很久了，在週遭環境的壓力下沒有得到充分釋放。現在是充分體驗它的時候。世界那麼多的苦難，但它不應該在你的實相體驗當中，你可以通過相信你的心來創造你想要的實相體驗。但是你也要意識到你現在體驗的美好只是跟你目前的頻率，就是你內在的覺醒狀態有關係，它是你內心的一個反射，它是階段性的，一切都來自於心。這個過程就是把你的心的智慧帶出來轉化頭腦認識，堅固的思想形態，或者憑著內在的一種喜悅衝動，嘗試打破舊有的機械的生活模式。

你還是會不斷去超越你目前的階段，但是你也不用懷疑，因為它確實是你的肉體生活跟你靈性體驗結合的一個試驗。而且最終靈性的實相必須要帶到你的生活當中，它才變得更有價值。儘管每個人都在創造出自己的實相，並將這些實相植入到集體意識的網絡當中，然後讓所有人都自認為那就是全部現實，無形中也把自己的意識困在裡面。我們不僅要避免被這些較低的實相帶來的污染和影響，還要通過我們自己帶入更高的實相去淨化一切可能的意識烏雲，你是集體的一部分，你能淨化或轉化你的意識，你就能從從集體意識當中掙脫出來，也會反射到集體意識的網絡當中。你的心一旦擁有更高的實相，即使在這個多元的意識之泥沼裡面也可以擁有自己的一片淨土。

學生：

上次您跟我說要堅定心的道路，我第一次發現心是不知道痛和不知道怕的，痛和怕好像都是頭腦裡的東西，然後心它要的就是流動，然後那種強大的擴張，就有些時候會帶給我恐懼，因為我以前其實是一個挺靜止的人，但是現在那種流動還有什麼都不怕的感覺，有些時候頭腦就會產生一絲懷疑，舊模式裡面還殘留了一些東西，覺得心裡的聲音，就跟隨這個東西去體驗就好。

Yachak：

真心是超越二元的，也是不生不死的，所以它沒有恐懼。所謂恐懼只是頭腦的經驗在過濾心的感受時強加給心的某種評判和限制。心有自己的智慧，你要善於分別什麼是心什麼是頭腦，這個很重要。當你活在頭腦的世界太久，你的心一定會越來越生硬，越來越緊縮，越來越容易升起困惑和莫名的情緒。這都是在提醒你，你活在頭腦的概念、邏輯、分別、記憶裡面太久了，它們在助長你的自我認同。當你沒有感受到心的時候一定會這樣，你會非常堅持你所謂的自我重要性。它自己把自己框住了，但它是一個騙局。因為心才能代表你而不是以頭腦為架構的自我。或許在這個信息快速發展的時代，我們更需要注重的是心腦平衡，頭腦要放在合適的位置，心應該成為主導。

學生：

老師說的這條道路，修行的定義，它是否也是包含著生活的？因為我現在會有一點矛盾或者困惑的點是在於像這兩個月發現很多課題，就是在生活之中。它可能是跟家庭相關，可能跟關係相關。這種東西我以前理解的放下就是抽離，但是我現在又會發現抽離不是我想要的方法，我不知道是不是經驗它，通過經驗它去改變自己頭腦之中固有的一些舊的模式，這樣去經驗它，處理它，是不是也是一個放下的過程。

Yachak：

所謂心的道路，它就是要從一切物質束縛，還有思想觀念包括從靈性陳腐教條的束縛當中解脫出來。首先你要解脫的是物質束縛，物質是什麼？物質是一場空夢。因為它的本體就是空，它不過你內心的投射而已，是心的成像。你有貪慾，你就會特別看重物質；你有厭世心理，你也會特別排斥物質生活。這些都是過去的習性，但這兩者都割裂了你心的完整性，物質在心之內而不是心之外。思想層面的那些束縛，不是簡單的一種關係問題，很可能就是你內在根深蒂固的思想觀念在作祟。而生活的經歷會把這些觀念和想法帶出來，你要對它們有覺知和觀照，有一些是比較容易看到的，有一些則隱藏得很深，需要你更高的定力和洞察力才能看見。你在處理自己思想觀念的時候，不等於你所有的觀念都要拋棄，有時候它可能只是需要你找到一個平衡的點。比如說你有原生家庭，你需要修行，同時你又要對你的原生家庭有一份責任和義務，你不可能離家出走或者去出家，拋開這一切，但是你可以找到一個平衡的點，我怎麼在原生家庭的責任和你個人的心靈的需求之間找到一個平衡？你可以多一些理解的角度，然後做出選擇。當你找到平衡點的時候，其實就已經處理完了這個課題。

抽離有可能只能讓我們暫時擱置問題，但並沒有達成圓滿，因為你還沒有足夠力量的時候你確實需要通過暫時的抽離來保護自己，但是如果這件事一而再再而三的到來，那說明單單是抽離是不夠，不要說生死是一場輪迴，在你人生每個階段都有重複過去課題的可能性。所以必須要看得更深入、更透徹，看看有哪些地方自己做得還不夠圓滿，儘量去圓滿它。然後達到平衡，內在的心結就沒有了，內心的依賴和自欺行為停止的時候，那就不需要經歷同樣的功課了。因為你的心已經足夠強大地生活在這樣的世界，同時又能追求自己想要的。這是物質層面的修行。

還有靈性層面的話，那是屬於更高的一種智慧運用。就說你怎麼去打破那些靈性的教條，比如說宗教儀軌、形式的繁複，還有對於靈性的過於片面的那種想法，執著於宗派的孤立觀點，不同道路的分歧？你有沒有能力看清它們，看到它們對你的束縛。你怎麼理解靈性的實質？什麼是宗教性？真的靈性，真正的智慧，它是包容的，包容萬物也包容靈性，包容一切宗教體系，因為它們的精神內核是一樣的。但是不等於說，所有東西都是對你成長有益的，你要看你在什麼覺醒階段，你的個人傾向如何，有覺知有辨別地去選擇它們。當你找到真正的宗教性就是內核的部分，其它一切外在的形式就不重要了。也可以說開悟的智慧就是這樣，它具有真正的宗教性而不是表面形式，它能夠跳出所有的思想框架，而開悟其實是向內尋求的結果。

如果到了一個出世間的那種智慧，那是更高的法則。比如心和境之間的探索，在你的實相裡面不是僅有你自己的創造，也有他人的創造在裡面，你如何認出那些不同？如何平衡處理它們？這種遊戲的目的和意義是什麼？你如何在不同的實相當中增長知識又能保持中道？這是更廣大和精微的意識層面。但是你只有把前面兩種修好，就是把物質生活的和靈性觀念這兩方面都修好，都糾正過來，都達到一個很正確的客觀的認識以後，你才能發展出世間的智慧。所以你現在還沒到一定要完全脫離世俗的時候。你就在世俗當中，不管發生什麼，就用你的心的智慧來解決問題就可以了，要找到一個平衡點。

揚升開悟：開悟和量子實相

雲南大理開悟者Yachak

揚升開悟：開悟和量子實相 

(2014-08-23)

在一個人開悟的道路上，他的第一個開悟是進入空性。空性不是虛空，也不是存在或不存在的概念理解。它其實是一種量子實相狀態，在這裡組成物質的分子和原子處於一種不斷地運動、組合、生成、消解模式，而這種運動的背後存在一種感知，卻是沒有生成和消亡的，也沒有固定停駐的點，這個狀態是不變易的。而外在的物質形式是不斷變易的，它們依據不同的能量粒子單位而組建、漂浮在這個恆定的不變易實相狀態裡面。

這在傳統的開悟裡面被稱為“法無我”，也就是一切物質現象都沒有實質性的存在，它們只是來自量子實相的全息顯影。而這被佛教稱為空性。現代物理學知道那是量子實相，在這個實相裡，一切都是不固定的，物質、時間、空間、事件、人物都不是按照既定的軌跡來展現，甚至過去、未來都不是固定在同一條時間線裡。

在這個實相裡沒有時間性，沒有連貫的事件軌跡，過去和未來同時存在，但你的意識狀態和關注焦點可以決定什麼可以隱性存在、什麼可以顯性並更改它。

雖然，現代物理學家已經從科學的角度得出宇宙的實相本質，但是要達到靈性上的開悟除了對這種量子實相狀態的了悟，還需要另外一種了悟。

任何我們認同的個體存在形式，諸如身體認同、單獨感認同、思想認同、精神認同、情感認同都不是真正的自我。這種認同包括兩種：一種是由貪、嗔、痴滋養的小我意識，一種是靈性偽裝下的靈性自我。

一個單獨的個體是一種幻象，是從絶對為一的實相中的分離。如果你認同和堅持這些幻象，那麼幻象就成了你融入量子實相的障礙。領悟到這一點，一個人就需要逐漸放下、消除對虛假自我的執著和認同。

在開悟的道路上，有很多種方式：

比如知識之道，通過深入研究絶對的實相，來一層層剝除非永恆存在的幻象認同，而達到對永恆實相的了悟。代表人物如印度的商羯羅。

比知識之道更有藝術性和生活化的是禪之道，或許稱為道路都是不恰當的。因為在禪宗裡面，語言、文字、道路和方法都是有目的的錯覺。

此外還有愛之道，通過不斷憶念神或培養神聖之愛來獲得開悟恩典；

瑜伽之道，身心靈的全面提升和整合的修煉之道，在揚升的術語裡相當於煉金術。

服務之道，最難的一條道路，這意味著完全無私和對結果超然。

因此開悟是一種實證，獲得對量子實相的體驗意識，這要祛除小我意識。這個實相一旦被實證就不會消失，在這裡個人已經完全融入那種空無邊際的實相狀態當中。 

而揚升和開悟是類似的，本質上也是要讓靈魂回到它的量子實相狀態，即它的宇宙本質身份。不過揚升的方式是通過不斷釋放那些稠密、沉重的能量，從身體到情緒，再到心智，從而提升自身振動頻率，以便達到可以融入宇宙的量子實相的高度。這需要打開身體內外的十二個主要脈輪，讓超靈下降合併身體。一旦合併完成，意識即融入量子實相當中。

融入的當下，靈魂即刻擴展了對自己的認知，而小我意識的結構也隨之坍塌。因為靈魂意識到了自己，它就不可能再去支持幻象意識。

證入空性和量子意識的揚升只是內在道路的第一步，在量子意識型態場有不同的能量氣態泡泡，這些能量氣態泡泡一層層披覆著交互影響。當你移入這些泡泡，外面的世界就越來越模糊和不穩定，像影子和幻覺。而你也越來越多感受到來自源頭的光照，你能從這種光照溫暖中吸收靈感、能量、智能和精細振動，同時分享與人。

這些能量氣態泡泡就是不同的維度及維度的不同分層。

開悟的第二層次就是直接面對源頭之光，那種光不是物理世界的光，也不是在內視中的一些光球和光影，而是極其強烈的光芒，好像億萬顆太陽同時在照耀。在這裡開悟的人已經可以和神面對面交談，這個光是神的真身。

靈魂到達這裡，量子實相被真光充滿。所以，進入內在道路的靈魂首先要進入物質的本質，量子實相，這是進入光的道路開始，是揚升的開端。最後到達沒有任何障礙地直接看見光。這樣的開悟等於直接飲用來自神的喜樂、能力和智慧。

直到這最後一層分離面紗揭開，個體性自我經歷最後一次死亡。實際上也根本沒有死亡，而是對自我累積的幻象認同最終消除而已。靈魂成為了自己真正、一直所是：神。這就是終極的開悟。

一切的方法，宗教或系統，都不過是用來開悟進入實相的工具。我們真正要努力的是進入內在道路，而不是從外在現象中尋找真知和神。

所以，當你問：“外在不過是個噩夢，一個誘拐靈魂失去無限力量和恩典的圈套。===當傷心的時候這句話很有能量。但有個時候又想，外在不是我們內在的顯示嗎？我們到底是要放棄外在，還是和其光，同其塵呢？”

如果你要問的是為何你在痛苦時才會想起進入內在的必要，而當外在給你帶來快樂或愜意時卻忘了這一點？

這其實是一種逃避內心恐懼的心理作用，但真正踐行內在道路並不是一種一時的感慨而已。

人類確實是很可憐的，他們處於分離的意識狀態當中，只有一根細小的銀線連接著源頭之光。如果不走靈性道路的話，他們要花很多生世才能擴展那根細線一點點。在開悟和進入量子意識的人看來，這個世界如同靈魂的荒野，一旦迷失，很難出離。 

所以道路只有一條，那就是進入內在。

但外在也是不用放棄的，你也放棄不了，因為沒有一個真正的外在。在量子意識裡，它也是你的一部分。問題在於你認同和專注於哪一個？你的小我意識還是靈魂或真我？如果用小我的意識去聽、去看、去思考、去比較和評判，你就仍然活在外面，你是這個五光十色的全息顯影和各種引人分心的人世遊戲的一部分。

揚升開悟： 真心只有一味

雲南大理開悟者Yachak

揚升開悟：真心只有一味 

(2014-06-25)

你的真心，無論你把它叫什麼，賦予它什麼色彩和屬性，它都只有一種味道。這種味道不靠推理，不靠想像。除非你是它，不然你永遠都不知道它。

真心永遠平靜、和外界沒有分離感、呈現一切萬物但卻不受萬物影響。就像鏡子，事物反映在它裡面，但它卻不在事物裡面。無論外在如何變化，內心的情緒感受如何起伏，它都不變。

它超越所有概念、理論、觀念和劃分，它不支持也不反對這些，永遠保持平靜、純一， 也不能用流動或靜止來分別，它還不是平常所稱謂的能量。

這種始終的平靜就像無雲的晴空，或者浩瀚的光海。它的喜悅不是平常體驗的快樂，因為它不變，所有會變化消失的快樂、狂喜、高潮體驗都不是它。但這種喜悅又無法完全用“喜悅”這樣一個名詞來描述它，如果能描述，還是一種過去的經驗。

這種味道，也不是冥想、三摩地的入定狀態，有入定就有出定；也不是無夢深眠，無夢也只是相對有夢的狀態。因為在它們背後還是有一個見證、在。所以它和你的個人修行無關，但如果不修行，它也沒有機會呈現自己。

一個人的證悟靠的不是努力本身，但也不可缺。一個人的證悟是真心的自覺。自己覺醒自己。

一旦發現它，任何書籍、知識、道理都變得無用、無意義，它們只是噪音，擁有真心就足夠了。一旦發現它，任何喜怒哀樂之事都是鏡面上的一時熱鬧；無論想什麼、做什麼、追求什麼都不過是自導自演地遊戲。

不過，各種遊戲和表演會因為這一味真心的自覺而變得生機勃發、可用。沒有對一味真心的把握，就只能按照前人指出的路線摸著石頭過河。

這個真心就是一個人的本質，一切萬物的本質，天使神靈的本質，喬達摩和耶穌，所有阿凡達也不過是它的顯化，在本質裡，你的真心和他們的真心沒有任何不同。

找到它，你就會開悟。不是你悟道了，而是你消失了，一味真心發生在你身上。

 

 

合一之諦 . 雲南大理開悟者Yachak

 

雲南大理開悟者Yachak 

合一之諦

2021-01-01 

學生心得:

（一）

之前我從來沒有體驗過什麽是定，然後今天有一瞬間感覺一切都凝固在眉心輪的位置，然後眉心輪在發著光，一切都停止了。

突然覺得愛是所有，就是存在本身。感到其實每一個靈魂都是渴望回家的，不管我喜歡的人還是不喜歡的人，是有怨恨的還是不認識的。

 一直以來我都有一個對抗，身體裡面的陰性能量跟陽性能量其實是有衝突的，我完全不知道怎麽去平衡它們，然後會排斥自己女性的身份。所以很長一段時間我是很習慣地去仰望，很習慣地去感受那個力量，希望自己是一直有力量的存在，但是卻不接納大地的包容，陰性的能量或者滋養。

這部分在我的記憶裡面是有傷痛的……這個時候我突然眼前出現了一個畫面，一個精子和卵子結合的那個畫面，我也不知道這個畫面為什麽會突然冒出來。但是當這個畫面出現的時候，我就淚流不止。

那個時候我就感受到整個心輪在無限擴張，我就感到生命好珍貴，而且那個瞬間覺得無論是陰性還是陽性，無論是精子還是卵子，都是完全的平等，沒有任何的分別。然後這個時候我就覺得我完整了。

（二）

我今天上午其實對心沒有什麽太大感觸，但我聽你講課的時候，我的心很感動，我聽你說：“放下、再放下”的時候，然後你說“我”就是恩典，然後我都很戳中。然後我一直覺得對於我的靈魂而言，我覺得我的心是相信我的靈魂是潛力無限的。雖然我覺得現在連覺醒都很難，好像你一直自信那種感覺，就是因為我的心，我能夠感覺到我是相信本自具足這件事兒的。

（三）

我感覺有一個能量進來，過了一會，就感覺心輪越來越大，越來越擴展。就感受到每一個人，沒有我對他認識貼上標簽的時候，就特別有意義，沒有任何差別。那個心輪特別大，從來沒有感受過那麽大，特別充滿，特別溫柔地轉動。當時就想笑出聲，特別開心。

我在向源頭臣服的時候，在找源頭的時候，突然發現我一直渴望著一束光從我腦袋頂插下來，後來我發現我的心的中心有光亮，然後突然領悟原來源頭在這兒的時候，就一下就爆發了，源源不斷的特別多，就感覺其實原來是這裡，那種感受挺震撼的。

（四)

今天我有一個很不一樣的體驗。我感覺坐在一朵蓮花上，周圍是無邊無際的蓮花花海，我們一起升到空中，非常的寧靜。然後我就去感受心輪，突然发現我的心輪不見了，心的位置是空的。

周圍的蓮花花海跟隨著內呼吸一起一開一合，慢慢旋轉。我感覺非常的喜樂，然後我就想把這片花海從天空撒下去，希望每個人都有一朵蓮花，每個人都開心。

身體像在充電一樣，從海底輪到頂輪一格一格往上。不知道過了多久，感覺身體被能量脹滿，像快充爆了一樣，感覺手掌都變成了熊掌。 在我心輪擴展的同時，我感受到身體被從中間往兩邊慢慢撕裂，前面開始浮現一個巨大的透明球體，等到身體被完全撕裂，我真實的感受到：我不存在。以前打坐體驗到身體彌散和消融，是感受到合一和一體性。這次完全不同，第一次真真正正體驗到自己沒有了，我不存在。

我聽到了一個聲音說，不要用你的心輪去感受，要用你的全部去感受，然後我就用全部去感受，那一刻我又感覺到我不存在了，但是我同時感覺到我就是愛本身，在那個狀態持續了蠻長的時間，我還有一個感受是愛就是存在，而且愛無處不在，那個愛跟我昨天體驗到的那種能量感受是不一樣的，這個愛好像是沒有一個給愛的人和被愛的人，它就是一個存在。

 

(五)

之前我心輪是一直沒感覺的，但是今天早上我就覺得它特別飽滿，好像特別有力又很飽滿。讓我想起這次做能量，就是你給我做能量的時候就是有一瞬間我好像也有這種感覺，覺得我的心很飽滿。那種飽滿，我老是覺得反正也是挺感動，但是好像沒有什麽原因。結束的時候我還在流眼淚，我就把眼睛睜開一看，我就看見大家都在活動，那個時候就突然有個念頭，我覺得我看見的所有人都是我的心，然後他們都特別可愛，很柔軟。

我覺得這次發了一個心態上的轉變。我之前在這裡打坐的時候，就當我聽到別人說有什麽好的體驗的時候，我就會產生一種羨慕嫉妒恨的感覺，那個恨的感覺就讓我覺得很失落，又很自卑，還會產生一種焦慮感。

這次我就覺得特別奇怪，我聽到旁邊學員說她的心輪像洱海那麽大，然後我就不由自主地說很羨慕，我說出這句話之後我覺得這句話的後面是空的，我平靜下來之後，就發覺自己說了假話，好像沒有表達真實的意思，只是應了那個場景。但後來幾天我聽到他們那種很高潮的體驗後，我就會產生一種美滋滋的感覺，就沒有那種羨慕嫉妒恨了，那種美滋滋特別舒服，好像自己喝了小酒一樣。

（六）

我閉上眼之後，就看到那個畫面，我總是覺得像星空，有很多光斑在閃，有明有暗有近有遠。這是什麽？然後有時候是會有大片的光過來。我有一次感覺我就是閉上眼，我就覺得我在隔著窗戶在看它，有時候我感覺我就變成一顆小星星也進去了。

早上的時候就覺得有一道光照過來，然後就想這是陽光還是感受到的光，當時想，管它是自然界的光還是哪裡來的，光都是恩典，就感受它就好，然後光就一直籠罩著我，金色的，然後全身都是，後來我就感覺我自己在發光。到了最後的時候，我就覺得我自己就是光，我就是光本身。

 

開悟者Yachak 回應：

這是對實相的體驗。在實相裡你就是一切，你體驗到的是你所有的心之寶庫。它既是愛、柔軟、喜樂；又是光明、寬廣、滿足。所有的財富都在你的內裡。

所以當我們進入實相的時候，你在里面體驗的愛也好，能量也好，都是純粹的滿足。因為它沒有主客之分，它沒有局部。沒有局部的東西就沒有缺陷，沒有缺陷的話就是滿足本身。它既然是滿足，那就沒有需要滿足這個渴望存在。

當你還有一個渴望需要滿足的時候，你還沒有進入到實相。當你進入到實相的時候，你連那個渴望也會消失，或者你想要表達你對自己、對眾生的愛的渴望也會消失。因為在全一體的愛裡，沒有主客之分，你要給誰愛呢？你本身就是愛，所有人都是愛，你要給誰愛？所以實相就是合一，一就是一切，所有滿足都在那裡，所以這些體驗都是真實的。

 

學生問：所以愛並不是唯一的存在？

開悟者Yachak 回應：愛是唯一的（連結），但是在實相裡，除了愛還有很多東西，光明、和諧、智慧、能力等。

學生問：那這個智慧是要頂輪打開才有嗎？

開悟者Yachak 回應：只要你能夠當下放下，放下頭腦、心智的一切干預。你就能和實相溝通。如果你放下了所有能夠放下的東西，就在當下，你就成為一個整體了。你就在一裡面。如果你還帶著一種渴望想達到什麽，說明你還在外面。

把這個心的渴望也放掉，你就在全一體的心裡了。渴望會把你帶到一個臨界點，首先你必須要有渴望來讓你保持專注，但是到了臨界點以後，渴望也要放掉。放掉不是放棄，而是一種智慧靈光的閃現。

 

今天這個基督能量是一個合一的能量，是一道強大的陰性“光焰”，祂提升能量，祂移動空間和時間，祂喚醒你內在原本的一。所以那個合一感是非常強烈的。當然每個人會站在他自己的意識層次去體驗合一的感覺。但是祂是非常強烈的，它攜帶著超越以往好幾倍的力量。

 

所謂合一不僅是說我們身心的合一，它也包括我們內在陰和陽的合一，每個人內在都有陰性的部分和陽性的部分，沒有必要排斥任何一個部分，它都非常的珍貴。如果一個人敢於接納這兩個相互沖突的部分，敢於去挖掘這個東西的深度，去挖到一個內在核心的地方，那個中性的力量，可以統合兩者的力量，你會發現這種力量是靈性的潛力，是你靈性成長的一個非常大的一個助力。

 

我們說昆達里尼（拙火）它屬於一種控制力，如果你能控制你的憤怒，你能轉化你的憤怒，這個力量是非常強大的，它直接就轉化成你的昆達里尼。所以控制力強的人，他的昆達里尼就比較容易喚醒，只要他能控制他的情緒，控制他的憤怒，因為憤怒的力量是火的力量，跟昆達里尼是同一個屬性。

 

還有陰柔的力量，如果你能夠接納，你就會發現你的心可以融化所有的東西，融化所有的障礙，因為陰柔的力量是沒有邊界的。如果你能使用陰柔的力量，你可以穿透所有的邊界，可以包容所有，但是又不受任何東西的傷害。因為陰柔它是不成形的東西，你是不能觸碰它，不能傷害它的。

 

這兩種力量都是潛在的力量，我們必須要深入我們的人格內在去尋找，它屬於一種內在的轉換力量，是人格的本質。如果我們只是帶著一種二元性的觀念去解決我們人格當中的不完整，這是遠遠不夠的。我們必須要進入地更深。因為按照世俗的方法，它是帶有一種評判取舍去看待這些東西的。這本身就是一種二元性，所以它是不科學的，無法超越的，很難實現人格的完整，人格的完整必須要在內在完成。

當你內在合一的時候，你發現你的命運就是在安排你走向合一，不是來懲罰你的，不是在延續過去的錯誤，它就是在安排你合一。當你找到這個合一，你發現過去的一切經歷或者傷痛都是值得的。所有的傷痛都會消失，因為它達到目的了，痕跡就沒有了。所以終極的療愈就是合一，它不是要改變你的個性適應現實，沒有必要。為什麽要改變你的個性？你的個性里面有寶藏，你為什麽要改變它？你是什麽你就如其所是，但是你要去挖掘它的深度，沒有深度的人格是膚淺的。去看到它內在蘊含的靈性啟示，在沒有頭腦參與的靜謐中嘗試合一的煉金術，這樣你就成功了。

源頭就在你心裡面，不要從外在去尋找，你不可能通過任何方法任何技巧達到它，你必須消失。而且這個消失也不是一個技巧，你就是一個臣服，不斷的臣服，甚至沒有期待、帶著洞察地臣服。我們最難超越的就是這個意根。如果你的意根沒有停止的話，你是不可能意識到真正的實相。因為它總是在不停尋找，不停累積，不停妄想，它所確立的只能是頭腦分別出來的東西。

你只能通過臣服，一旦臣服，你的心的力量就會打開。它會給你呈現一個真相，這是你一直在尋找的那個東西，其實就是你自己。你在尋找你自己，神在尋找神。你不可能在幻相裡面找到你自己，因為你已經是了。所以最後一關非常考驗你們小我的臣服，同時也考驗你們的勇氣和智慧。小我是恐懼消失的。但也許剛開始你的心會感到虛弱，它會帶出你的一些傷感，對別人的情緒更加敏感。不要受影響和去評判，你的心一旦打開就會慢慢變得充實。

一個充實的心，可能沒有像原來那麽柔軟，柔軟的心可能會有更多的喜樂，一個充實的心它就像什麽？它像一面鏡子，它會把實相照出來。所以其實我們達到心中心的時候，你发現它其實是很充實的，它也有柔軟的時候，但是大多數時候它是很充實，很飽滿的，沒有東西可以放進去。好像所有的情緒都在外圍，沒有東西可以進去。它是一個很純淨的地方，它就是一個太陽或者就是一個發光體。但是正是因為它沒有情緒，攜帶有情緒，它能夠看到真相，所以你看到的反而是一種心的真相，而不是頭腦的投射，是你的心映照出來的一個真相，它是如如不動的。

充實是我們的心輪有光能量以後的一個特質，你發現它就是如如不動的，它是不在二元性裡面的。當我們有情緒的時候，我們原來假心它有情緒的時候，你發現它是不停妄動的、紊亂的，就是說它有高興，它有悲傷，它有焦慮感。但是當你達到如如不動的時候，你發現二元性其實是在外圍的，而且它影響不了裡面，這個就是你的真心。

當你達到一個沒有能所，尋找的人和尋找對象全部消失的時候，這個就是合一。但合一有很多層次，不是說你們體驗到的合一是絕對的，但是你們能體驗到合一其實就是一個初禪的狀態。你們能夠進入初禪，借助於恩典，但是你要完全證悟初禪，就不容易。這個證入就是你證悟進去了，你的心和它合一不分了。現在只是你們偶爾的一種體驗，一種高潮體驗。但這已經足夠你們更堅定自己要走的道路了。

揚升開悟：多維度水晶型態場的覺醒

 

雲南大理開悟者Yachak

揚升開悟：

多維度水晶型態場的覺醒 

(2014-07-12)

多維度水晶型態場的覺醒

沒有幾個地球人類能真正理解多維度水晶型態場是什麼，是由什麼樣的幾何結構所建立起來的能量型態。但是它卻和我們被激活的休眠的細胞DNA記憶同時呈現，當這些細胞記憶激活，我們的身體就已經進入多維度能量型態場中，而且成了這個多維度型態場的持有者。 

所以特殊的細胞記憶，即被編碼的細胞DNA架構才是真正的多維度型態架構的動力所在。要釋放這個編碼，就需要兩個條件，一個是外在刺激，即和細胞記憶處於同一振動頻率的能量；二是有意識的靈魂個體。

有意識的靈魂個體就是意識更進化的靈魂個體，因為他們比一般人更容易領悟和進入神秘知識，而且在出生時已經有更多活化的DNA架構，更容易連接他們的靈魂本體，直覺地知道什麼是真正的自由，以及阻礙真正自由的是什麼。

當他們出生時，釋放編碼的鬧鐘就被設定了，這個鬧鐘會在注定的時刻，讓他們從人生的迷夢中突然驚醒，開始以新的眼光看待自己和世界，並進入組建多維度型態場的進程當中。

多維度型態場從地球的外圍來看，就像一個經過嚴謹計算、結構複雜精確的網格，將地球磁場層層包裹，因為它是水晶的振動模式，所以肉眼無法察覺，唯一可以感應它的方式就是，在人體的能量形態組建一個對應的水晶外光體，需要通過我們的脈輪系統來傳輸組建所需的水晶振動頻率。

一但建立起外光體的多維度水晶型態，我們就可以和行星外圍的水晶柵欄保持連接與合作，水晶柵欄不僅能和外太空、宇宙場域進行溝通，也能將人類意識進程進行記錄和歸類。對於有些人，這種連接是獲得外層信息和意識進程的有效方式。

一但進入多維度型態場，真正的靈性工作就會開始，更高的宇宙知識得以啟用。

多維度型態場的第一個作用就是提供一個解放人類心智的可能性。

人類社會領域的種種生活型態不過是一種盲從狀態，這些矩陣中的一切活動都是盲人玩的遊戲。因為我們的靈魂大部分是在多維度領域，有一部分則處於物質領域用來體驗各種生活型態，除非靈魂獲得自知，知道自己是處在什麼樣的尷尬夾縫中，否則它被屬於被困和盲目狀態。

一但獲得多維度的意識狀態，這樣的意識狀態是靈魂真正渴望的。人類心智就會被放置到特定的領域來使用，人類各種生活型態才真正還原為體驗為目的本質。

然而生活中的大多情況是，人類不知道靈魂的所在，這個所在不是身體的位置，而是指什麼樣的意識狀態。

所以他們把自己塑造成一個被動角色，被那些聰明人所規範，一直疲憊不堪地盲從，玩著別人為他設定的遊戲程序，並用遊戲系統的獎勵機制來撫慰自己。但這些獎勵機制既不真實，也會讓他遠離生活的本意。

只有當一個進入遊戲系統的爆破者出現，用他的實例來證明我們還有更本質的自我在遊戲系統之外，一個人不應該盲從別人設定的遊戲規則，這種矩陣就有可能打破，這時遊戲就會變得主動，因為他不會再讓遊戲規則來支配他的一切生活。這將觸發其它靈魂的興趣和覺醒。

多維度型態場的第二個作用就是為靈魂進入更廣闊的天地提供條件。

不是沒有人脫離過遊戲矩陣，但是那些人曾經付出很大的努力，甚至必須有一個實體的師父和指導者。但是當多維的水晶型態場建立，一個人就有機會成為自己的指導者和大師。因為水晶是記錄和連接媒介，你可以通過多維度意識來感知和連結大師的振動頻率，這樣你就能直接指導自己。

另外，通過那些過去時代孤獨的幕後英雄，這個水晶型態場得以完成雛形，到現在這個時間刻度而變得初具規模。這讓更多靈魂能恢復細胞記憶進入到多維意識型態場之中。目前這些發揮著自身特殊作用的人群，也同樣為後面陸續進入遊戲系統爆破的玩家鋪路。

如果一個靈魂的振動和地域不相匹配，那是非常痛苦的，就像沒有根一樣。所以多維意識型態場必須要在平穩中建立起來，不斷地有人前仆後繼。

這意味著，站在目前這個浪尖，我們要更多地啟發自身的多維感應和應用，來幫助我們落地，成為遊戲的高手和多維度玩家。特別是多維度意識，是一切人世遊戲、生活型態的指導關鍵所在。要學會自己為自己通靈，找到最佳的指導方式和生活方向。

一但自己的多維外光體建立起來，就更會不斷地精煉自身，而這些外光體的所散發的水晶頻率會組建成一張緊密無形之網。建立於自私、匱乏、恐懼、概念性、分別心的小我心智就會崩塌，靈魂得以解放。

多維度型態場的第三個作用就是消除人類的集體和個人業力。

如果你有天突然發現自己變了一個人，容光煥發，自信自強；或者再也不會對別人發脾氣了，這並不奇怪，這是你的某個業力被清除了。

但這個業力清除也是你的靈魂意願的結果，業力清除前會帶來猛烈地表現，如果你使用人類的心智來理解，你不僅不會明白，還會讓自己看起來像個無助的傻瓜。所以請恢復你的多維度覺醒意識，你會覺醒得更快。 

 

禪修心法七：心無有心（完）

雲南大理開悟者Yachak

禪修心法七：心無有心

 (2020-05-31)

無心微妙玄通，“寧靜淡泊”無以媲美，“知行合一”相距甚遠。它不是一時之心，也不是有所得失的心，它是既在萬法當中又終究不在萬法里面，獨立但不孤立，不離一切生命作用而又能超然物外的心。它也是眉有被“污染”過的平常心，眉有概念、眉有分別、眉有形色、眉有妄想和煩惱。外在的色聲香味觸法盡管是“有”，內心卻是“無有”，這種“心無有心”讓每一個當下體驗都變得格外的真實、單純和明澈，周圍一切事物也因之變得生動鮮活起來。

無心就是站在虛空處的我心，除此之外別無它心。“心無有心”就是無心的妙用，它是對有心（執著）的摧毀，對一切罪和煩惱的消融，無心如同天空之遼闊悠遠。

心的生滅現象無法單獨成立，需要依賴身體知覺，所以滅了“身體”的知覺作用就等同於滅了“心”。聽而不聽，聞而不聞，想而不想，行而不行。無所不見，亦無所見。在這種無念空心之處，正是“心無有心”的微妙之處。所以無心一定無生，無生就無滅，對身體知覺作用也不執真有。無心的時候就有真，有心的時候就是假。能生滅的心一定是假，而無生滅的心也只能是空心。所以一念生心就離開了真心，心就有了善惡、對錯和萬法，而這一切都是假。

心無去來，來去之想全因妄念。所以有妄念就有時間、空間和距離。說它是一種覺悟的心，但是覺悟的心也不可見；說它能達彼岸和解脫，但無心從來不在此岸，也無所謂解脫。盡管如此深奧難解，但是無心卻是每個人最本質的心。憶一切法時就是生法，生法無論低級高級也不是無心的法，無心的法就是空法，這樣的心讓人感到實在。

心性的大徹大悟，只是心性的一種自然解脫。其中無心成為了關鍵，無心不可求，解脫也不可求。一切法不求自解，因為一切法本來無有。煩惱本性也是空相，罪業也是如此，因心是空心緣故。悟無心就是消罪，不悟無心就是造業。“心無有心”就是它的修，盡管有修，內心卻空無修者；盡管看似無修，內心卻是實修。這個本來就有的狀態，並非一般意識的“不修”所能作為。無心者不可能被“強迫”進入業力的輪回，無心處就有不生不死。

禪修的真諦可以用“心無有心”來形容。有心就是限制，無心就是自由，而心無有心就是禪修真諦顯現在個人身上的一種自由之心。它顯然離我們更近，它脫離了由法的概念樹立起的空中階梯。這樣的心是自然而不作意的，是最懂得欣賞而又不執著於萬事萬物的。但是要達到禪修的真諦境界，非要探入到“山窮水盡，狂心永歇”不可。至此以後，再無可修之心的認同分別。可修之對象和能修之人都杳無蹤跡。

無心是一種自在，無心才能灑脫。無心不是冷淡漠然，無心也不是情感濃烈，它超越了冷淡和熱情的兩邊。一旦擁有了這樣的心，就有一種原來如此的幸福感覺，而且這種幸福似乎無邊無際、無始無終。盡管如此，從相對的層面無心的徹悟是不會在瞬間達到的，它不是道理上的明白，而是通過長期累積內證經驗的結果。心要麽執著於“有物”要麽執著於“無物”，或者在似乎“有物”似乎“無物”之間，雲遮霧障不能明晰。很少能突破任何一邊的限制，如果真的突破了這時候就真正放下了，“就路還家，息步安坐”，猶如一個閑人獨坐山頭欣賞無盡的風光。它的存在性遠遠超過普通狀態、禪定狀態、奇跡恩典所帶來的經驗。

無生的世界是混沌的世界，有生的世界是清晰的世界。誰能在混沌和清晰之間保持覺醒和不顛倒？誰能在生死、苦樂、得失、凡聖之間做到統一呢，只有無心的人可以。無心就是一顆圓滿之心，無心也是無量之心。只有無心才能得道。

禪室問答錄: 幻象在世間的運作

雲南大理開悟者Yachak

禪室問答錄:

幻象在世間的運作 

(2021-07-08)

學生：

我理解就是說禪修的目的實際上就是合一，也就是回到真我，之所以要合一，是因為我們現在在分裂的狀況，分裂是假像，之所以要找真我，因為我們現在這個自我是幻象，那麼通過四禪八定這個工具呢，深入進行一層一層的破五蘊，最後證得這個真我。現在感覺到還是挺難的。現在我還有一個問題，就是說感覺到目前我因為是初級的靜心水平，總是不能進到很深，剛剛有點領悟了，然後又回到現實世界，不斷有這樣那樣的事情，感覺到碰觸一點點真，然後馬上又被目前看起來很真實的環境吞沒，然後來來回回的過程感到力量不夠。您能給我們再講講幻象自我在世間的運作嗎？

Yachak：

首先，要理解幻象是一種看不見的力量，這種力量使真實的看起來虛假，虛假的看起來真實。幻象通過每一個意識層面、每一個個體的自我可以充分展現它的力量。幻象在自我當中的運作有三個層次。

第一個層次是指借由我們五種感官功能構建出來的物質幻象，這種幻象離不開感官體驗和感官對像，就是色、聲、香、味、觸、法。法是指一切現象，感官和感官對像的相互作用創造了真實的體驗，而且這個體驗還是三維立體的。所以如果站在物質的角度，你很難相信這些體驗不是真實的。但是感官的真實不意味著就是絕對可信的，從感官和感官對像的相互作用而獲得體驗來說，這種真實是相對的。如果我們把自己放在一個真空的世界裡面，感官就會失去了它的作用，這時候怎麼去理解這個所謂的客觀真實？在一個完全沒有對像可體驗的真空世界，眼睛就不再具備眼睛的正常功能。所以感官就是依附物質而存在，沒有物質就沒有感官。

而物質是什麼？就是色聲香味觸等一切現像。這些現像能否證明它們就是永恆不變的？還是說它們內部有一個真實的本質？物質的內核並沒有一個所謂的本質，它只有“真空”。而感觀功能也不能離開這個“真空”而獨立存在，因為它也是真空的作用，它的一切原理功能也來自那個“真空”。既然物質的本質是真空，感官也是來自真空，感官體驗同樣是真空。那顯然我們是活在由感官創造的幻象世界，一個不真實的世界。

要打破這種物質幻象的束縛，這意味著意識要能夠從錯誤的觀念當中跳出來，就是認為物質實有和永恆的觀念。這樣還不夠，還需要擺脫對物質體驗的沉迷，把自身投射到物質體驗當中的能量收回來，不再和物質現像糾纏。這種糾纏已經形成一種本能的反應和需求。把投射的能量收回來這就是靜心的開始。這個靜心不是一個狹義的靜坐，它指的是不再執迷於追求感官體驗，而讓感官的能量回到它自身，去找到物質和物質體驗創造的源頭，這是向內走的第一步。

第二種幻象是由頭腦創造出來的，就是意識。意識的幻象發生在精神層面。因為意識是不斷產生思想念頭的，這些思想念頭會逐漸形成一種固定的思想觀念，比如對物質實有、靈性虛幻的思想觀念。另外一種固有觀念屬於精神體驗，不同層次的精神體驗也創造出不同的精神世界。意識無時無刻不在對外在的信息和內在的體驗感受進行提取、吸收、歸類和整理。這是它的正常功能。因為意識和體驗是緊密相關的，而體驗是隨時隨地都在發生的事情，所以意識很難體驗到自身也屬於幻象的一部分。

 

意識屬於想，它的一切行為是自動的還是相互作用的？其實想也是一種感官功能，和我們的五感是一樣的，只不過它所處的是看不見的精神世界。意識是一種想的感官，如果脫離物質體驗，想也是無法產生的。但是精神世界同樣存在著體驗，這種體驗屬於形而上的體驗，它有獨立於物質的部分。還有更高層面的靈性體驗，形而上的體驗屬於人類的精神世界，它比物質體驗更貼近真相，處在物質和靈性體驗的過渡階段。靈性體驗更接近真相，越接近源頭真相就越明朗，一個人是通過靈性的體驗才擁有靈性的智慧的。但這不意味著靈性體驗裡面就沒有幻象。只是幻象的程度不同而已，靈性程度越低幻象越大。唯有在真空裡面，沒有物質，沒有體驗，所以想也是不存在的。但是當想變成一種習慣性地無法停止的機械運轉的時候，幻象的力量就被強化了，幻象通過思想可以創造出更強大的物質力量。在靈性體驗當中，思想的的放大力量更遠勝物質層面的力量。作為個體在沒有任何靈性認知的前提下，思想本身的力量只會強化自身的幻象束縛，比如觀念、評判、推理、思辨等等，我們都對自己的思想觀念有著根深蒂固的依賴性，它代表我們的環境影響、生活經驗和思維能力。所以我們不會去質疑它。

 

要看到它是幻象，必須要能夠退到思想的機制後面去觀察它，思想的背後還有一個純意識。這個意識並不是所謂的頭腦。如果你認識或覺察到這一點，你就可以即時地從這種頭腦創造的幻象當中解脫出來。如果沒有建立一個意識的觀察者，意識將會一直活在頭腦的夢境當中。但是要改變頭腦的慣性那是一個漫長的過程，物質性的頭腦需要得到轉化，並被更高級的頭腦所取代。

第三種幻象就是自我（ego）。自我隱藏在更深的地方，比頭腦更深的意識層面，是意識的根，它擁有自我認知意識。它是通過不斷思量的微細念頭來維系自我認知的意識，所以如果沒有念頭沒有思量自我就好像不存在一樣。自我是宇宙能量運動的一個反映，它就是宇宙的波浪，宇宙心湧動的無窮念頭。其無論如何思量，都是自動發生的。因為只要宇宙持續在運動，自我就不停通過念頭而產生運動。這種無停歇的運動當中沒有一個主體，就是沒有一個真實存在的“我”之本性在指揮這一切，它只是念頭的運動。但是當自我認知意識認同這種運動為“我”的時候，自我的屬性就產生了。自我就是一切以身體和個人認知為中心的心智模式，包括思想和情感上的一切自我需求，自我不是簡單的負面性比如貪婪、自私自利、虛榮和傲慢等等。除了這些負面性，自我還在普遍意義上表達為獨立的個體意識。

自我的責任一方面是收集感官體驗的信息，一方面傳遞心靈層面的信息，這些信息來自一個巨大的信息倉庫。我們的每一念、每一個行為都會在這個倉庫裡面留下印記。信息是體驗收集而來的，這些信息在宇宙天體運動的相互作用下不斷被釋放出來，通過自我傳遞給感官並執行信息的行動要求，最終獲得消耗。如果過量的信息沒有被消耗，人的心靈就面臨巨大的負擔。這也是通常所說的業力。這些信息的傳遞工作給自我帶來一種認同，就是“我就是這些信息的擁有者”。我就是這個思想、這種喜好、這種個性和人格的擁有者等等。這個就叫“我執”，自我只是一個管道，但是它卻把它所意識到的信息認同為有一個主體的“我”在操控。信息就像電腦的硬碟，CPU主機板等核心組件就是“自我”，軟體的功能屬於感官。沒有核心組件，硬碟無法釋放信息，軟體也失去作用。但是如果沒有電源呢？電腦再精密似乎也沒有存在的意義。但是否就像《駭客任務》那樣，矩陣背後有一個設計者和造物者？還是一切都自發運作的？從幻象的角度不可能存在一個造物者，因為一切都不真實存在。但是如果沒有能量的源頭，幻象又如何產生呢？這是一個需要深入探索的問題。它是關於幻象是如何產生的，自我又是如何建立個體意識的。

要打破自我這個幻象，我們只能通過三摩地。為了達到三摩地，善和惡的傾向要達到最佳平衡，就是沒有任何善和惡的念頭追求，在寂滅當中才能從根源上破除這個幻象認同，認識到在終極實相裡面不存在所謂的個體，只有一存在。而真我就是一，每個人在本性上都是一。真正的獨立意識也只有在一中才能實現，在幻象當中不存在獨立意識，因為一切自我動機行為都是自動發生的。通過簡單操控硬盤的信息就可以完全改變一個人的自我意識，所以這怎麼可能有一個所謂真實的我呢？過去我是古代人，現在我是現代人，過去我是女人，現在我是男人，他們的價值觀和性情看起來完全不同。但是不同的僅僅是信息的比重不同而已。

所謂沒有力量，就是說你回到世俗當中，你沒有去有意識保持住你內在的靈性狀態。你的注意力沒有達到專注和專一，要做好這一點，從解除幻象的角度，先從控制感官力量開始，就是不要被感官對像牽著走。注意力不要過多向外投射，以免大量損耗精力。也要覺知身體變化，隨時了解身體的狀態是否是處在和諧運作當中？其次要經常讓頭腦進入放鬆和休息的狀態，對念頭產生覺知，不陷入妄想。找到那種身心一體、有意識行動的感覺，然後你再一步步不斷地深入進去。

雖然你對幻象和終極真相有一定的認識和理解，但目前修證的經驗太少，這就是為什麼力量不夠的原因，因為意識只能平衡幻象作用而不能扭轉它。關鍵是什麼呢，關鍵是要不斷增長靈性的力量。只有這種力量才能打破一切幻象的力量拉扯。要獲得這種力量，就先讓自己能夠成為一個空的容器。比如說你在這裡靜心，如果你體驗到那個“空”的狀態了，你要經常去回想這個狀態，我在這個狀態下，我的意識是怎麼樣的，我的內心是怎麼樣的，然後通過不斷地回想，不斷地嘗試去達到它，維持它，然後慢慢你就會達到一個穩定的“空”。雖然這個空還沒有達到真我，但它已經向真我邁開了第一步，同時配合你內在的決斷力、辨識力，為了尋求真相而打破一切障礙干擾的勇氣，來保持內在的靈性狀態。

修靜的功夫它是有五個階段。第一個階段是動多靜少，你動的東西特別多，你頭腦就像跑火車一樣，坐下來就開始跑火車，或者你的心就像野馬一樣，心如野馬，這叫動多靜少。你修了一段時間之後就是靜少動多，雖然你靜的時候還是很少，但是你已經反過來，你是把靜放在前面，動在後面。然後慢慢你這個動靜參半，有時候特別動，有時候特別靜，最後你超越這個階段，你就是靜多動少，達到這個階段就很熟練了。所謂的熟練就是你攝心的能力很強，心感覺一動我就去攝住它，馬上就靜下來了，它就不會被外境帶著走，這就需要你長期的訓練。如果你真的達到三摩地的話，心就是如如不動，觸事也不動。這就是最高階段的靜。這就是修證的工作，道理上明白很多但是沒有修證，就是沒有這種力量。

禪修心法六：“我是”之確認

 

雲南大理開悟者Yachak

禪修心法六：“我是”之確認 

(2020-05-01)

作為禪修的至高目標追求，“我是”是對終極的自我實相之確認。對自我的了悟其實就包含著對宇宙實相的了悟，因為它們在體性上是同一個真理的反映，了悟了究竟的心就等同於了悟了宇宙的道體。“我是”是唯一真實的、絕對的我本如是狀態，在這個“我是”裡面包含著“我在”、“我是存在”、“我是一切萬有”的巔峰體驗。但是它們並不是瞬間就達成的，在無數個實相的階梯裡面包含著無數個階段，相似的頓悟和狂喜，以及漸進遞增式的累積經驗。這種過程就像是意識進入一個未知的“黑暗”領域，然後用究竟的心之光明去填滿它，然後繼續進入下一個未知“黑暗”領域，繼續填滿它。直到沒有任何未知“黑暗”的空間為止。這個從無到有，從未知到已知的過程是充滿冒險和吸引力的。所以了悟僅僅是冒險的開始，卻不是禪修的結束。

我是，永遠是來自本源最真實的內在答案。當“我是”確認它自己，就像一個人知道自己是“人”，這是一種確認而不是通過頭腦分別才能了解一樣。那些基於頭腦理性的答案都無法包容“我是”，水滴無法包容海洋，但海洋卻包含所有水滴。為什麼只能稱為“我是”而非“我是神”、“我是光”、“我是靈魂”、“我是某人”呢？因為在實相的了悟裡面無法用一個概念來描述這個浩瀚的存在性體驗，也沒有所謂的附著在這個體驗之上的心智經驗。如果還能確立一個概念，只能說明心智之分別意識已經發生作用，體驗下降到二元領域。對其描述的不是它的絕對狀態，而是相對狀態；不是唯一狀態，而是多樣可能性。所以“我是”既空無所有、無法描述，同時又包含一切、等於一切。也因為如此，相對於人格而言的神性更具有超然性，但是它同時也是最平等的，所有最高和最低的都可以是神性的一部分，海洋不會去區分海洋表面和海洋深處的不同。這就是它的絕對和相對呈現，但是在終極上只能有一個是真實的。

 “自我”是一個分離的概念，而任何一種自我認同都不能包含整體，自我不會真正成為整體和全一，所以不具有唯一和絕對性。“我是”則正是打破這種自我認同感，它無法宣稱它自己，任何一種宣稱都在限制它，都不完整，都不是它最純粹的真實面目。但是它確實本來就如是，它是存在性的，不會隨著時間變更和消退。所謂的“本來無一物”只是體現在非本質存在的認同瓦解，而本質的存在體驗則是通過確認“我是”。

禪修要做的工作，就是深入身心的內在領域去了悟這個終極自我的真相。從自我的了悟當中獲得宇宙的真知。這些了悟和知識並不會在簡單閱讀和思考當中獲得，必須經由實際體驗來自我確認。而這種自我確認並非只是短暫感受的結果，這樣的結果是不穩固和稍縱即逝的，無法達到完全確知的目的。要認識最終的實相只能通過不斷破除虛假和錯誤認同，從而和更大的實在感融合才能真正獲得。也就是認識它的過程就成為它的過程。這個過程包括：破除對身體的自我認同、對情緒知覺的自我認同，對思想念頭的自我認同，對精微體驗的自我認同，對與生俱來的人性認知自我認同，才能最終達到終極的實相理解。對大多數人這都將是個相當漫長的過程，但是在這條偉大且艱辛的道路上，一經踏上就不可能再有回頭的可能，因為尋找自己是靈魂最真實的渴望和目標。

第一步是打破對身體的自我認同，這裡面包括對粗濁身體暫時假有的認知能力，認識粗濁身體乃欲望所生的能力，認識精微身體的能力，六種感官功能非唯一現實的辨識能力。打破身體的邊界感、打破萬物之間的孤立感受、打破身體的物質堅實感、打破身體內部生命機能帶來的不可抗拒感、無力感和脆弱感。能夠打破這些身體堅固認同帶來的錯覺和依賴，對“我是”之認同也必然上升到另外一個高度，因粗濁身體而帶來的痛苦和障礙自然減少，對精微身體的體驗日益增加，而內在喜樂也會自然增長。

第二步是打破對情緒知覺的自我認同，這裡面包括對情緒自然和扭曲狀態的認知，對情緒的根源具有的辨識能力，對不同情緒頻率的感受能力，對知覺感受的控制和平衡能力。對身體在禪修當中的種種反應的超脫能力，即能夠讓情緒和身體知覺分開的能力，最後是完全感受不到身體知覺和情緒存在的控制能力。在這種狀態下，因為情緒和知覺障礙的消除，“我是”的確認範圍可以擴大到無形領域。

 

第三步是打破思想念頭的自我認同，這裡面包括對思想和念頭“無我”主宰的認知，對思想念頭和身體、欲望、情緒、信息相互關聯的認知能力，對思想和念頭的覺觀能力，對細微念頭的止息能力，不執著於任何思想念頭分別的能力，安住於無念和無相的覺性能力，了悟無分別的覺性即智慧本體的能力。最後是從思想和念頭當中識別錯誤根本和偏邪見解的能力。能夠做到這些，智慧也必然大大增長，而本有的智慧是不受任何思想觀念認知所限制的，覺性智慧無需經由頭腦的分別濾鏡而自然獲得。

 

第四步是打破精微體驗認同的能力，精微能量可以說是獲得精微體驗的基礎，但是這些體驗也會隨著頻率的不斷變化而自然變化和消失。體驗也可能會變得更深刻和強烈，最終指向它們的源頭——宇宙心。可以說物質是由精微能量創造的，而精微能量卻來自更細微的心念，這些心念也像精微能量一樣遍布虛空。只要這些細微的念不停，精微的體驗也不會停止。因此任何微妙的覺受都是心念發生的作用而已，而非究竟的心之本體。只有讓所有精微體驗回到本源才能了解這個最深奧的秘密。所以，能真正控制心及其細微念頭就能控制精微能量。體驗精微能量是自然上升的一部分，也是最輕松的一個過程，因為它沒有累積精神負擔，除非刻意去追求它。了悟實相才是禪修的最終目的，最主要的禪修障礙屬於前三個階段。站在這個層級，對“我是”的確認就等同於我與宇宙為一體，我是無處不在的。

第五步是打破對與生俱來的人性認知認同，這是最後也是最難的一步。跨越這一步就是由人性到神性的轉變，“我是”之確認達到終極，但這種轉變幾乎不可能靠自己來完成，而是要依賴神聖恩典。通過對這些與生俱來的人性認同，比如善惡、對錯、好壞觀念等等，是從靈魂進入人身體驗以後就開始累積的，從理性上去認知它們的非二元性容易，但是實際破除卻很困難。只有在了悟了實相的基礎之上，才有能力去做這樣細微的內在工作。人性之惡和無明都會帶來粗重的痛苦和煩惱，但是對善惡之別的細微執著同樣也是一種煩惱。所以當一個解決了較粗重的煩惱以後，這些細微的與生俱來的煩惱就是下一步要打破的虛假認同，唯有如此“我是”才可以達到最大化，才可能超越任何物質和人性認知的局限。它意味著“自我心”的熄滅和究竟之心的顯露，它不是不能區分人性善惡，或失去人的一切情感和情緒感受能力，而是像鏡子一樣真實地反映一切，但是同時又是超脫它自己的一切鏡像的。它暫時地從人性的二元性體驗退出，只是作為禪修一個臨界巔峰跳躍的最後階段而準備著。

當意識達到它最終極的實相以後，它也可以選擇下降，仍然可以穿上“人”這個復雜的生物載具。但是它作為永恆實在的那個至高意識——“我是”將不會再失去，“人”不再是它的認同，而“我是”才是。而所有一切物質和非物質的、個體和非個體的種種泡沫般限制都全然打破。

禪修心法五：金來歸性

雲南大理開悟者Yachak

禪修心法五：金來歸性 

(2020-02-27)

萬物都有一個共同的本性，是一切心和相的起源，認識了這個本性就認識了“道”。認識本性一是靠知識解悟，二是身心的切實體驗。知識解悟加上切實體驗，就能夠達到“見性”的目的。本性具有：“空性、光明、非二元、超越性、不動、解脫、與道合真”等特質。空性是因它無形無相，無有所得。既非萬物也非無物（色即是空，空即是色），既非身內也非身外，是沒有邊際卻無處不在的存在體。光明是因為它自身所具有的的光明屬性，這種光明和空性一體不分。非二元是它不在心的二元體驗範疇（善惡、好壞、對錯、高下、長短、始終）。超越性是既超越二元、又於二元中統一，不受二元心智影響。不動是沒有任何的情緒和恐懼可以影響它，自身沒有生滅現像。解脫，既然無生滅就不會執著任何事物，“無所住而生心（本性）”，所以是解脫。與道合真，在本性裡面可以體驗到“原火”的存在——那是道所分形出來的靈魂種子。所以通過本性可以認識道，正如通過宇宙母親認識神聖父親，通過心輪連接內在的源頭，可以體驗到一種真實的聖愛慈悲和保護力量。

認識本性不完全靠具體的修煉功法，功法是一種助力但也有它們各自的局限。沒有絕佳的悟性即使修煉很長時間的功法也難以“見性”。好比通過修煉一些有為的功法，一個人可以身體變好、能量增強，甚至修煉出一些神通——開天眼、出陰神、陽神等等，但這些並不表明一個人已經見性或得道。得道是需要證悟本性才能實現的，並不只是靠有為的功法，而是對於本性的徹悟。所以悟性也是很重要的，絕佳的悟性來自於開闊的胸襟和高尚的道德品質，以及深入了解事物的能力。如不然，缺乏深刻認識、心胸狹隘、缺少一定的道德修養就會影響到一個人的“見地”圓滿，因而不能契入本性。

道家有命功和性功，修煉完“精、氣、神”的命功以後才真正修煉“煉虛合道”的性功，最後一步才能真正得道解脫。但是從具體修煉的角度，並不意味著每個人一定要到命功修完才可以認識自己的本性，個人的根基以及過去的修為決定會以何種方式進行，至少學佛的道路不會這樣設想。但是這兩者的不同認識和修行方式卻在證悟的階段統一起來。萬千河流最終將彙合融為一體，就是入海（入道）那一刻。所以佛家最後是達到“空性”，道家最後是達到“無為”，還有“能所雙泯”、“子母光明會”等等說辭，既有所區別又能夠統一。只有達到的人才能理解所有道路和方式的本源在哪裡。一旦認識了本源，就超越了宗教和方法論，對本性的概念理解也不再具有特別的重要意義，但能作為後人一個解悟的線索。解悟和實際體驗還是有相當大的差別，好比我們看影視、文章，會被一些美好的人物和思想感動和共鳴，但不意味著我們就已經擁有了那種情懷和境界。遇到具體事情還是沒有施展的能力。無論如何，我們既不能忘記我們的本性，也不能忽視命功修煉的價值和重要性。兩者都是達到證悟的基本前提。

金在五行裡面代表的是“斂聚、凝固”之意，在身體層面可以斂聚的是氣息，在精神層面可以斂聚的是心念。所以當這兩個方面都被控制住了，身體沒有了呼吸和氣息出入，思想雜念也完全靜止了，身體達到了真空、一切情欲都滅盡的狀態就是“金來歸性”。歸性以後就有“結丹”的現像，是真正超凡脫俗的修煉階段。結丹意味著通過七情六欲使用出去的能量又回到本體，這樣就沒有“漏”，無漏就不會有業力的產生，因為它的力量被收回來了；無漏就可以增強身體的機能，內氣充盈，陰氣無存；無漏才可將體內的精氣神凝合成一個個光球，從腹部開始，慢慢上升到心輪，最後上升到頭頂。這就是修道用的元神，也是跨越維度的工具。起初這個先天的元神個頭很纖弱，達到“見性”的階段才會變得像鴿蛋大小閃閃發光。在修道的後面階段，通過不斷地結丹現像可以補充到元神當中，使元神越發光亮擴大。此時個人的意識也從濁意識進入到更浩瀚、精微的神聖意識當中。

真正達到氣息的凝固，神和氣就要“擰”合在一起。從心輪到頂輪這一部分就沒有氣在動了，不呼也不吸。感覺到軀干都充滿了光，也就是精氣神真正修滿了。所以修到後面，氣息會使身體有在煉丹爐中煆燒的感受，好像隨時可能會“內爆”，沒有日復一日的打基礎、修定力，身體是不可能堅持下去的。氣息也有先天和後天之分，一般的呼吸屬於後天，內呼吸、胎息屬於先天，將後天氣息調好了才能慢慢進入先天氣息，修煉由後天轉入了先天。 通過先天之氣才能實現凝固。如何才能修煉出這般渾厚的先天之氣息呢？就是道家的一句話：“金為浮為方見性，木因下沉始知心。”

木在五行裡面是“生長的功能”的意思，把生長妄想雜念的功能（陰氣）沉下去，把先天的精氣神（陽氣）斂聚浮起來，就能夠衝開氣穴。氣穴充滿自然就會停止流動，這時候身不動、心不動，但是本性的氣息在浮動。本性的特質充分地顯現出來，加入過去對本性的解悟能力，一個人就可以“明心見性”。而金能克木，陽氣多陰氣自然就少；陰氣多則妄念雜生、情欲不斷。金能生水，由氣化成口中的甘露，這些甘露好比煉丹的藥材，更增強內丹的品級。身心本是一體，所以無論從身體開始還是從心性開始，只要其中之一有實質的轉變，都可以影響到其它部分。在這個基礎上兩者結合進一步證悟本性。後天的妄想雜念、七情六欲並非本性，但它的起源又和本性有關。通過簡單地讓它們自然沉下去，本性顯露的時候我們才能知道真正的禪修重點在哪裡，而無需付出不必要的艱辛和摸索。

禪室問答錄： 人格整合之求道渴望

雲南大理開悟者Yachak

禪室問答錄：

人格整合之求道渴望

 (2021-07-06)

學生：

我感覺我自己來這之後就迷迷糊糊了，然後有一天晚上我就夢到有一個人跟我說，你只做過三次人類，然後我不知道是我自己的心理暗示還是什麼，就感覺自己特別迷糊的那種感覺。

Yachak：

你所謂的迷糊是什麼？

學生：

好像目標不明確，就不知道往哪走的那種感覺。

Yachak：

你為什麼選擇這條修行的道路，為什麼不做普通人呢？

學生：

我現在感覺在世俗上好像就沒什麼意思了，就是以前覺得很有意思。

Yachak ：

那你靈性還挺高的，你只做過三次人類，你就開始厭世了，那你的靈性得多高啊。我再問你，你所謂的生活沒樂趣是因為工作的問題，還是你真正看到了整個世界都沒意思？

學生：

應該不是說我看到整個世界沒有意思，我在想是不是我可能有一種渴望體驗還是怎麼樣。

Yachak ：

嗯，你渴望什麼就去體驗什麼，盡可能地去滿足你心之所願，帶著歡喜和嘗試的精神去體驗，不要目的性太強，體驗才是重要的。但也不要再回到過去那種生活方式，那種生活方式只會把你變成一台沒有思想的工作機器、一個很疲憊的人類。

學生：

我感覺我挺早，我對世俗就不是很感興趣。我不知道我需要整合的是什麼？

Yachak：

那你最渴望什麼？

學生：

回家。每次聽到您講什麼靈魂流浪我就哭的不行。就控制不住，好像祂很想回去。

Yachak：

你覺得你今生最大的任務是什麼？

學生：

就是找到真正的自己。

Yachak：

為了達到真我，你有自己的那種特別的優勢沒有？

學生：

就是我只想做這個事情。

Yachak：

你會為這個目標放棄一切嗎？

學生：

可以。我從20多歲就開始找各種老師，各種方法我都看過，然後自己試過好像也不太行。24歲的時候就去參加內觀，參加過三次，當時不是很清楚，但是現在我就感覺找到了一條自己能一直堅持下去的方法，好像知道我要往哪走了。方法我知道了，繼續努力就行了。

Yachak ：

你現在有沒有特別的障礙？

學生：

現在都沒覺得有特別的障礙。我是感覺我早期不太落地，就是很多時候我都天馬行空的就是這種在這個物質世界，包括我學的這些靈性的東西，但是我總是會強迫自己就去想，我如果要跟旁邊的人解釋，我應該怎麼用一種更落地的方式去理解它，然後怎麼跟別人解釋，就感覺我腦子裡我能理解的東西太偏形而上，就好像會有一點點恐懼到底是怎麼樣去落地，所以我會特別注重這個方面。包括實修，我會覺得我學了這個東西，我要怎麼運用到我的生活當中，一點一點地去嘗試去運用它，但好像會比之前有一點點進步，但還沒有那種特別肯定的感覺了。

Yachak ：

原生家庭關系，有沒有影響到你？

學生：

我的原生家庭，好像我覺得不太能影響到我，我也沒有親密關系。但是有個朋友我會覺得好像跟他緣分特別深，但是這一兩年，我覺得這個東西我已經處理了很大一部分了，好像我能看清楚很多東西，我今天還在說，好像我慢慢地去學會從我自己內在去找問題。我這兩年就是土星回歸，通過看到我內在很多的這種恐懼的模式，我好像慢慢化解了很多，包括這種三維關系的，其實也是很想掌控，想要控制，我能看到很多陰暗的面，但是不去被它吞噬。我能跳出去。

Yachak ：

你就像一個學習型的靈魂，專為學習某種技能而來。但是學著學著就忘了自己的來處了，不過那份內在的掛念還一直都在。

學生：

我感覺就是跟著高我的指引，我好像現在也沒有連接上，但是我會有那種直覺，感覺等著老天告訴我干嘛。

Yachak  ：

可能你就是為了來地球體驗一下揚升的機會，這個目的非常的明確。而且沒有太重的人世的那種債務，這對你是非常有利的。 不過你的靈魂也很渴望把這些經驗結合到實際當中傳遞出去。

 

Yachak：

你為何修行？最大的願望是什麼？

學生：

我其實也是沒有根據的在想修行，因為當時修行，我問我媽為什麼人為什麼要學佛？我媽說這個問題還用問嗎？那不就是要證得阿耨多羅三藐三菩提，後來我就去研究這個東西，我就感覺是沒有止境的一個東西。但我覺得這個東西很好，很吸引我，慢慢修行了之後，我就會覺得包括你問這個問題，我現在人生最大的願望，真的就是成就。成就我此生能達到的修行最高的高度。

Yachak：

為了達到這個成就你可以舍棄什麼？

學生：

我覺得我已經基本上舍棄了很多。

 

Yachak：

假如有一天你又碰到一些很好的機會去獲得那種世間的滿足，包括財富、家庭、愛情等等，你會去換一種活法嗎？

學生：

這個問題其實這兩天我還想，因為我一直在想我是不是太執著了，太執著於這種成就，或者說太狹隘的去理解這種成就，因為我覺得我人生過的非常苦，我成年之後我過得最快樂的一段時光，就是閉關的時候，就像一個修法的機器一樣，我覺得那段時間我過得心滿意足，但是我也在想我是否有點執著，但是我沒想到真的是考驗很大，可是也就都接受下來了。但是我也在想，是不是我其實也忽略了很多東西，尤其是我過了40歲以後，我感覺我一無所有，我不是說在修行上面一無所有，我指的是在世俗層面我一無所有，我覺得我真的是拋頭顱灑熱血就差一條命了，然後結果命還差點沒有了，如果命都沒有，我還修什麼行。

尤其是前一陣能夠跟靈魂溝通的人告訴我說我靈魂很想走，我真的很生氣，我說我付出這麼多，難道不就是為了讓我好好地在這個世界上去修行嗎？可是為什麼還要走？然後後來我想，如果祂想走那就走吧，我看我能做什麼。但是我真的是一直在想我是否有點太偏執，我有在想，所以您說如果是我人生中出現了另外一種可能性，我會不會接受？我想如果是能夠來平衡這種偏執，我就算是不想接受我也要接受，是因為也許我現在是在一個偏執的狀態中，成本太大了。

Yachak ：

是的，既然這條道路是無止境的，就要學會保持平和的心態，在每一個成長階段做該做的、完成該完成的就很好了。你要學會從一種狂熱的追求狀態變成一個和平的靈性追求者。和平的靈性追求者，不是為了成就，也不是為了證明自己，僅僅就是為了能活出真我，沒有刻意地要拋棄什麼，也不要把目標放在它處。完全地接納當下，活在當下，從當下體悟真我，這就是你需要學習整合的。

學生：

我感覺我修行前後完成是兩個人，我修行前是一個對人和事物都不了解的一個人，然後就非常迷糊的一種，我覺得憑運氣在活，修行之後突然之間什麼東西全來了，然後我能接受的、接受不了的全都來，然後就各種創傷，各種傷痛，然後我就覺得千瘡百孔，然後我還要繼續再鼓起勇氣去愛啊什麼的，然後各種課題。

Yachak：

但是你沒有發現這其實是你的靈魂渴望。我不是說你靈魂渴望這種磨難，而是說你的靈魂非常渴望成長，因為你過去對人生了解太少，所以你的靈魂就會吸引這些磨難，通過磨難來成長。所以對靈魂也不是壞事。

 

學生：

所以這些磨難真的不是懲罰我嗎？

Yachak：

不是懲罰你，也許是你業力的一部分，但是這個業力也是為了你的圓滿，假如你沒有渴望的話，也許你會少經歷一些磨難，但這不意味著將來就沒有，至少這一世你的靈魂成長就慢。因為既然你的靈魂在這一生，渴望一個我們不說成就，渴望一個活出真我的存在的話，祂是必須要解決業力包袱的。你的渴望會加速業力的呈現。你失去的越多，你在另一個方向你就獲得越多。你在生活方面可能你失去了很多東西，但是你在靈性認知上，其實你已經在不斷的進步，已經慢慢打破原來的偏執的狀態、單一的求道的狀態。

學生：

我覺得我最早走上修行這條路是被逼的，因為我最早的時候，雖然也挺喜歡聽別人聊修行的，但是我自己那個時候就沒有下苦功，也不願意付出，我對自己的定位就是站在大師後面的一個人，然後給別人護關，做一做後勤，自己有一個小家庭小公司，結果一夜之間，生活就把我以前的所有的牌全部都給打亂了。然後從那以後我在那一個點，我是站在生活的深淵裡面，然後很懵就不知道發生了什麼，而且有一種很悲傷的感覺，悲傷我釋放了很久。然後很奇怪的是在那一點之後，我就會發現生活我失去了一個是一棵樹，但是我得到了一個森林，然後有不同的那種場景和人，一直在帶領我、支持我，我能感覺到生活的後面有一個很大的力量一直在支持我。我剛開始也是對自己完全喪失了信心，我就覺得我這一輩子也不知道該怎麼走了，但是後來就慢慢有一條路給清晰指出來了。我就記得我小時候，其實我以前很愛看那些高僧他們修行的過程，我就覺得世間的那些東西都比不上練功修行更好玩，然後其它的對我的那種吸引力完全不夠。

我就覺得我喜歡的以前那些高僧他們刻苦卓越，然後走過那個過程了之後，最後走向光明的那一刻，我就喜歡你這條路。後來我也覺得我從最早沒有信心，走到後來，我覺得我還是有潛力的。雖然我沒入門，但是我覺得真的有可能，而且我堅信我自己走的路是對的。但是我最近的困擾就是我的身體，一直很困擾我。但我不願意再退回去了，因為世間覺得都沒意思。但事實上我對人間其實是還抱有很深的愛，我就覺得這個世間太可愛了，外面的一草一木我都覺得很可愛。但是我又不願意回到以前的職場一般的生活裡面去，我對自己的定位已經完全從以前的小家庭裡面拖出來了，然後這幾個月我也過了一些大的課題，就越來越清晰，然後我就希望可以長期在這裡跟著老師和大家一起修行，我就覺得這是我最喜歡的一條路。

Yachak  ：

雖然脫離那種舊的生活完全是一個意外，但這種意外裡面也含有必然，你原來所渴望的那種生活的風平浪靜，最終也被證明是曇花一現，非常短暫。你就像在大海裡面坐在一葉小舟上，隨時都面臨著被風暴打翻的可能。所以這一深刻的體驗導致你堅定了自己的修行道路。你不是沒有准備的，你的靈魂可能准備了好幾世，而且非常地有愛。所以一個意外事件就能把你帶上道路。你現在面臨的最大問題都不是世俗問題，你能夠放得下看得破，因為你對靈性有純淨的向往。最大問題就是如何在這條道路上走得更穩健的問題，所以在這個過程當中，你肯定會經歷一些身體、心理上的一些考驗，這是必然的。在我們穩定之前都會這樣，不要自責，也不要沮喪，不要有挫敗感。你要理解你目前這個階段，你的身體會面臨巨大的一個挑戰，你要讓你的身體完全強大起來是需要時間的，只要你堅定就好，不要把它嚴重化。

學生：

我就老有一種恐懼，我一修行我就想練到不退轉，我就感覺我心裡就有一個目標，就是這次一定要修到不會退轉。

Yachak ：

你這個是累世的一個願望，已經成為了你的心裡面很執著的一念，過去都沒有達到，所以非常執著。但是你要理解這個退轉，它不是指功夫的不退轉，不要單純從一個形式上來理解，你要從內在去找那個不退轉的東西，永遠沒有生滅的這樣一個東西，你找的方向不對，你還是從外在的練功的功夫、時間長短、能量高低來理解，但是這個不退轉跟我們這些都沒有聯系，都不相干，關鍵是你要去了悟你內在已經有一個不退轉的東西了，找到這個，你才能打破過去的那種擔憂，不是靠努力，是靠了悟，去感受我內在已經有一個不退轉，讓它浮現出來，如果它不浮現出來，你要去反思到底是什麼在阻礙它，這樣的話你就可以放得下。所以一定要向內求，不要向外求。

學生：

您提到要把情感放下來，但我記得您是上課的時候提到了情感也有力量，是不是在高維度其實是沒有情感，這個東西到底是什麼品質？

Yachak：

高維度的情感是另外一種特質，那種特征是叫做真愛，是一種愛的特質。但是在我們較低的世界，就表現為一種個人化的情感，但是到了高維度，它的情感是全體的情感。它是共享，大家都在一種情感裡，一種愛的情感裡，每個人都有愛，每個人都處在一種和諧關系當中，沒有扭曲、沒有占有，沒有嫉妒和嗔恨這些強烈的情感。所以當你沒有嫉妒也沒有嗔恨的時候，你就不需要激情，不需要恐懼，不需要那種強烈的占有，所以你就感覺好像沒有情感，其實是有的。只是他們的情感太有愛了，太平靜了，太能夠自得其樂了。你感覺好像沒有波動，它不像人類世界，為了表達這個愛，非要用激情來表達，這源於內在有恐懼。如果我不用激情來表達，我就好像沒有愛，或別人不夠愛我。如果沒有得到愛，就變成了多愁善感，這是人類世界創造出來的一個愛的缺失表達。但是在真愛裡面就很平靜，不需要動激情，甚至你都不需要去告訴對方我愛你。當你很平靜的時候，他的心也感受到你的心，當心和心能夠相互的感應的時候，還需要表達嗎？你心裡有什麼我已經知道了，你不需要說了，所以就好像沒有愛情。當他有愛的話，反而像沒有愛。因為愛不是為了填滿對方的需求，而是喚醒到愛的自知自足當中。

你說源頭有沒有愛？有愛。但是那種愛不一樣，那種愛就像無量的光明，不斷地照耀我們所有的生命，不管你是好人，壞人祂都照耀，祂都給你提供生命，提供所有的可能性。所以祂的愛就會更深，深到你無法知道祂是一種愛，但當你真正跟祂連接起來就知道這是一種永恆之愛，不管你做了什麼，祂永遠都愛、都支持你。這是一種更深沉的愛。人心渴望真愛其實就是在渴望永恆之愛，但在人類的情感當中是找不到的。

學生：

我第二次上完課之後，我就一直都會有那種情緒風暴，然後怎麼都調伏不了，我覺得一個挺關鍵性的轉折時刻是我在做一個冥想，其實冥想它是個英文的，我後來才知道，其實我理解錯了，但是在錯誤的理解當中，我感覺我就像太陽一樣照著萬物，然後也照耀著特別可憐、特別悲催的我，就在那種影響當中，我覺得我也原諒了我自己，我原諒了所有的東西。然後風暴它就平息下來了，然後當時我覺得很感恩。

Yachak   ：

對，每個人內在都有那種強大的愛，只是我們習慣向外求。

學生：

你剛才說讓我想想是什麼東西阻礙了我，我一直沒想明白到底是什麼阻礙了我？

Yachak   ：

這個原因很多的，比如你沒有遇到一個好的老師，你偏向於那些功法的東西比較多，神通等等。你還沒有明心見性之前，你去追求這種東西，會阻礙你的進步。除非你達到本性的狀態，你就可以在裡面去創造。那就是很大的神通。所以在正常的修行裡面，先要達到本性，再去追求其它，在沒有達到本性之前你就去追求者這種東西會阻礙你的進步，甚至會使你墮落。

學生：

其實我之前的老師也跟我說過，但是他說的時候我覺得我沒有。但是我跟朋友在生活中聊天，他們就老說你看你就對這種神通的東西印像特別深刻。

Yachak ：

當你真正達到本性，你發現你的本性可以無盡地探索的時候，就像一個寶藏一樣，那種感覺真的是，你就是一個億萬富翁的感覺。真的，就算你表面是個乞丐，你也感覺自己是個國王，因為你內在有個無限的寶藏，等著你去開發。

學生：

那個寶藏到底是啥樣的？

Yachak：

就像你升到一個無盡的宇宙虛空裡面，發現虛空裡面全是閃閃發光的東西，全是珠寶。

 

學生：

我也想知道我需要整合什麼。

Yachak：你現在最渴望的是什麼。

 

學生：解脫。

 

Yachak：你覺得你達到解脫的最大的優勢是什麼？或者幫助你解脫最大的潛力是什麼？

 

學生：渴望。

 

Yachak   ：那努力呢？你會不會為了解脫而去努力，甚至可以放下一切世俗的生活？

 

學生：

會，但是我能看到自己喜歡貪圖享受。

Yachak   ：你覺不覺得這個貪圖享受是你最大的障礙，還是說還有其它的障礙？

學生：可能這個是最大的障礙。還是有我沒意識到的嗎？

Yachak   ：你害不害怕挑戰？

學生：害怕。

Yachak   ：

嗯，這個才是最大的障礙。你貪圖享受這個可以克服，因為只要你靈性進步，你可能對這種享受就不會那麼喜歡。因為你會有更高級的享受，真正障礙你的是害怕考驗。你害怕經歷那種劇烈的考驗。

學生：對，我就特別希望生活風平浪靜。

 

Yachak   ：這就是你在解脫裡面或者在你的人格整合裡面沒有完成的。你可以為了解脫很努力，但是卻不能接受挑戰，害怕挑戰的出現，這是一種對抗分裂的狀態，在這種害怕裡面你會創造一種什麼？創造一種什麼對解脫的障礙？

學生：假相。

Yachak ：

不是假相。是創造一種不自信，應該說是不自信，你不能達到全然的自信，你就有恐懼有執念，你有恐懼有執念你就不能達到百分百地臣服，因為你不自信，你就不敢臣服，你說如果我臣服了我不解脫怎麼辦？那就是最大的一個幻相，最大一個障礙。因為解脫的最後一刻就是臣服。這是臣服不是向外的臣服，而是為了解脫你必須心甘情願放下一切身心內外的所有東西，就像你願意為了重生而接受死亡的考驗一樣。當然，這樣的抉擇還沒有到來，你無法立刻做到完全地臣服，你需要一點點地放下恐懼和執著，包括對物質世界、關系、對你的身體、你的思想和情感等等，你需要建立一種對源頭的絕對信任。你無法完全靠你自己的個人努力去達到成功，你必須依賴更高、更神聖的力量。

學生：我的靈魂特質是什麼？

Yachak：

你的靈魂特質就是渴望終極的真相。你是不是對靈性的東西的熱愛要超過一切？超過其它的工作和愛好，你的靈魂這一生來就是尋求這個。祂也有消極的一面，你越渴望解脫，你就對這世界越消極，這是它的負面作用。所以你要處理的問題就是保持你這種對真理的熱愛追求，但是不要過度地厭世，因為你過度厭世也會走向一個極端，你就特別喜歡貪求享受，這是厭世的一個反作用，因為你不想承受厭世帶來的痛苦，逃避對自己的責任，所以你就會追求享受。

學生：

對，我喜歡睡懶覺，但修行之後就沒有了，自然就不睡懶覺了。有的時候厭世也會表現為貪求嗎？我這個自省了好久。

Yachak：

因為我們執著的任何一個方向，就會導致相反的另外一個方向，物極必反。它是一種在兩個極端裡面搖擺的現像，比如前世厭世的人今生就會有貪愛享樂的傾向，因為某些欲望因暫時的厭世情緒或者宗教戒律被壓抑了。如果有機會他就會選擇放縱，除非他能看到這種潛在的影響。